நல்லொழுக்கம்

நல்லொழுக்கம் என்பது ஒரு குணவியல்பு பண்பு அல்லது எப்போதும் அதனுடைய நல்லதுவாகவே மற்றும் நல்லதுக்குள்ளேயே இருக்கக்கூடிய மதிப்பீட்டுக் குணம்.

தனிப்பட்ட நல்லொழுக்கங்கள், தனிநபர் மற்றும் கூட்டு நல்வாழ்வை முன்னெடுப்பவைகளாக இருக்கும் பண்புக்குரிய மதிப்பீடுகள். நல்லொழுக்கத்திற்கு எதிர்ச்சொல் தீயொழுக்கம்.

நல்லொழுக்கங்கள், மதிப்பீடுகளின் பரந்தகன்ற பொருளில் வைக்கப்படலாம். ஒவ்வொரு தனிநபரும், தன்னுடையதேயான முறைமையிலான நம்பிக்கைகள், எண்ணங்கள் மற்றும்/அல்லது அபிப்பிராயங்களுக்கு (குறியீடுகளில் இருக்கும் மதிப்பீடு பார்க்கவும்) பங்களிக்கும் முக்கிய உள்ளார்ந்த மதிப்பீடுகளைக் கொண்டிருக்கிறார்கள். ஒரு மதிப்பீட்டின் பயன்பாட்டில், ஒருங்கிணைப்பு அதன் தொடர்ச்சித்தன்மையை உறுதிப்படுத்துகிறது மேலும் இந்தத் தொடர்ச்சித்தன்மை நம்பிக்கைகள், அபிப்பிராயங்கள் மற்றும் எண்ணங்களிலிருக்கும் மதிப்பை வேறுபடுத்துகிறது. இந்தப் பொருளில், ஒரு மதிப்பு (எ.கா: உண்மை அல்லது சமநிலை அல்லது கொள்கை) என்பது நாம் இயங்கும் அல்லது எதிர்செயல்புரியும் உள்ளீடாகும். சமூகங்கள், அவற்றின் பண்பாட்டில் இருக்கும் பெரும்பாலான உறுப்பினர்களிடம் பகிர்ந்துகொள்ளப்படும் மதிப்புகளைக் கொண்டிருக்கிறது. ஒரு தனிநபரின் மதிப்புகள், ஒரே மாதிரியாக தம்முடைய கலாச்சார மதிப்புகளுடன் பெருவாரியாக ஆனால் முழுமையாக இல்லாமல் ஒத்தியலுகிறது.

தனிநபர் நல்லொழுக்கங்கள், மதிப்பீடுகளின் நான்கு பிரிவுகளில் ஒன்றுடன் தொகுக்கப்படலாம்:

• நன்னெறி (நல்லொழுக்கம் - தீயொழுக்கம், நல்லது - கெட்டது, நன்னெறிசார்ந்த - ஒழுக்கக்கேடான - நீதிநெறியற்ற, சரி - தவறு, ஏற்கத்தக்க - இசைவளிக்கத்தகாத)
• அழகுணர்வுகள் (அழகு, அவலட்சனம், ஏறுமாறான, மகிழ்வூட்டுகிற)
• கொள்கை சார்புடையவை (அரசியல், கருத்துப்பாங்கு, சமய அல்லது சமூக நம்பிக்கைகள் மற்றும் மதிப்பீடுகள்)
• உள்ளார்ந்த/உடன்பிறந்த (இனப்பெருக்கம் மற்றும் தொடர்ந்து வாழ்தல் போன்ற உள்ளார்ந்த மதிப்புகள்)

நல்லொழுக்களின் உதாரணங்களில் உள்ளடங்குபவை:

 

உயர்ந்த நான்கு மேற்கத்திய முதன்மையான நல்லொழுக்கங்கள் பின்வருமாறு:

• தன்னடக்கம்: σωφροσύνη (சோப்ரோசைன் )
• மதிநுட்பம்: φρόνησις (ப்ரோனிசிஸ் )
• உளவலிமை: ανδρεία (ஆண்ட்ரியா )
• நீதி: δικαιοσύνη (டைகாய்சைனே )

இந்தக் கணக்கீடு கிரேக்க சித்தாந்தத்துடன் தொடர்பு கொண்டிருக்கிறது, மேலும் சாக்ரடீசுடனும் கூட இல்லாவிட்டாலும் குறைந்தது பிளாட்டோவால் பட்டியலிடப்பட்டிருக்கிறது, சாக்ரடீசிடமிருந்து எந்தவிதமான கற்பித்துக் கூறும்வகையிலான எழுத்து வடிவ படைப்புகளும் இல்லை. பிளாட்டோ "புனிதத்தன்மை"யையும் கூட குறிப்பிடுகிறார்.

உண்மையிலேயே நல்லொழுக்கம் என்பது ஒரு தனி பொருளாகவே பிளாட்டோவால் நம்பப்பட்டிருக்கலாம், மேலும் நல்லொழுக்கத்தை இன்னும் சிறப்பாக வரையறுக்கும் நோக்கில் இந்தக் கணக்கீடுகள் மற்றவர்களால் உருவாக்கப்பட்டிருக்கலாம். ப்ரோடாகோராஸ் மற்றும் மெனோ வில் அவர், தனிப்பட்ட நல்லொழுக்கங்கள் தன்னந்தனியாய் இருக்க முடியாது என்று தெரிவித்து, அவற்றுக்கான சான்றாக, அறிவுக்கூர்மையுடன் (மதிநுட்பம்) நடந்துகொள்வதை, இருந்தும் ஒரு நேர்மையற்ற முறையில் அல்லது துணிச்சலுடன் (உளவலிமை) நடந்துகொள்வது, இருந்தும் தெரியாத வகையில் (எச்சரிக்கை), ஆகியவற்றுக்கிடையிலான முரண்பாடுகளைக் காட்டுகிறார்.

நிகோமேச்சியன் நன்னெறியில், அரிஸ்டாடில் நல்லொழுக்கத்தை ஒரு பண்புக்கூறின் பற்றாக்குறை மற்றும் மிகையளவுக்கிடையிலான ஒரு சமநிலைப் புள்ளியாக விவரிக்கிறார். மிகச் சிறப்பான நல்லொழுக்கப் புள்ளி, துல்லியமாக நடுவில் அமைந்திருப்பதில்லை, ஆனால் ஒரு தங்க இடைநிலையில் இருக்கிறது, சிலநேரங்களில் ஒரு உச்சநிலையைக் காட்டிலும் மற்றொரு உச்சநிலைக்கு மிக அருகில் அமைந்திருக்கிறது. உதாரணத்திற்கு, துணிவின்மை மற்றும் அசட்டு தைரியத்துக்கிடையில் இடைநிலையாக இருப்பது வீரம், சுய-விருப்பமின்மை மற்றும் வீண் தற்பெருமைகளுக்கிடையில் இடைநிலையாக இருப்பது உறுதியான நம்பிக்கை மேலும் கஞ்சத்தனம் மற்றும் ஊதாரித்தனத்துக்கிடையில் இடைநிலையாக இருப்பது தாராளகுணம்.

செனேகா என்னும் ரோம இன்பதுன்ப நடுநிலைக் கோட்பாளர், வழுவற்ற மதிநுட்பம் வழுவற்ற நல்லொழுக்கத்திலிருந்து வேறுபிரித்தறிய இயலாததாக இருப்பதாகக் கூறினார். இவ்வாறு, எல்லா விளைவுகளையும் கருத்தில் கொண்டு பார்க்கையில், ஒரு விவேகமுள்ள நபர் ஒரு நல்லொழுக்கத்துக்குரிய நபரைப் போலவே நடந்துகொள்வார்.

மக்கள் தங்கள் மனத்தால் உணர்வதற்காக மட்டுமே நடந்துகொள்வது நல்லதை அதிகப்படுத்தும் என்று எழுதும்போது பிளாட்டோவும் மெனோவில் இதே பகுத்தறிவுக்கேற்ற விளக்கத்தைப் பின்பற்றினார். அறிவுக்கூர்மை பற்றாக்குறைதான், நல்லதுக்குப் பதிலாக ஒரு கெட்ட தேர்வினைச் செய்யும் விளைவினை ஏற்படுத்துகிறது. இதே வகையில், அறிவுக்கூர்மை தான் நல்லொழுக்கத்தின் முக்கிய அங்கமாக இருக்கிறது. எனினும், நல்லொழுக்கம் அறிவுக்கூர்மையுடன் ஒரே பொருளைக் கொண்டிருந்தால் அதைக் கற்பிக்க முடியும் என்று பிளாடோ உணர்ந்தார், இந்த இயலும் தன்மையை அவர் முன்னர் தள்ளுபடி செய்திருந்தார். பின்னர், அறிவுக்கு மாற்றாக "சரியான நம்பிக்கை"யை அவர் சேர்த்தார், அறிவு என்பது முழுவதுமாக எண்ணப்பட்டு "கட்டுப்படுத்தப்பட்ட" வெறுமனே சரியான நம்பிக்கை என்று பரிந்துரைத்தார்.

• ஆக்டோரிடாஸ் — "ஆன்மீகத்துக்குரிய அதிகாரம்" — அனுபவம், பீயிடாஸ் மற்றும் இண்டஸ்ட்ரியா மூலம் உருவாக்கப்பட்ட ஒருவரின் சமூக நிலைப்பாட்டு உணர்வு.
• கோமிடாஸ் — "நகைச்சுவை" — நடத்தை, மரியாதைப் பண்பு, ஒளிவுமறைவின்மை மற்றும் நட்புகொள்ளுதலில் எளிமை.
• கான்ஸ்டான்ஷியா — "விடாமுயற்சி" — இராணுவ தாங்கும்திறன், உள மற்றும் உடலியல் பொறையுடைமை.
• கிளெமென்ஷியா — "பரிவு" — கனிவு மற்றும் இரக்க மனப்பான்மை.
• டிக்னிடாஸ் — "உயர்நிலை" — சுய-மதிப்பு, தனிப்பட்ட தற்பெருமை உணர்வு.
• டிஸிபிளினா — "ஒழுக்கம்" — ரோம பாதுகாப்புச் சட்டம் & குடியுரிமையின் கீழ் இராணுவ இரகசியப் பிரமாணம்
• ஃபிர்மிடாஸ் — "விடாப்பற்று" — எண்ணத்தின் உறுதிப்பாட்டுத்தன்மை, ஒருவரின் நோக்கத்தில் தொடர்ந்து இருப்பதற்கான திறன்.
• ஃப்ருகாலிடாஸ் — "சிக்கனம்" — கஞ்சத்தனமாக இல்லாமல், பொருளாதாரம் மற்றும் நடையில் எளிமை
• கிராவிடாஸ் — "ஈர்ப்பாற்றல்" — கையிலுள்ள பொருள் பற்றிய முக்கியத்துவ உணர்வு, பொறுப்பு மற்றும் உள்ளார்வம்.
• ஹோனெஸ்டாஸ் — "மதிக்கப்படும்தன்மை" — சமூகத்தின் ஒரு மதிப்புமிக்க உறுப்பினராக ஒருவர் வெளிப்படுத்தும் பிம்பம்.
• யூமானிடாஸ் — "மனிதத்தன்மை" — பண்புடைமை, நாகரிகம், கற்றல் மற்றும் கல்வியில் மேம்படுத்தப்பட்ட நிலை.
• இன்டஸ்ட்ரியா — "இடையறாது ஈடுபாடுகொண்ட தன்மை" — கடின உழைப்பு.
• இயூஸ்டிஷியா — "நீதி" — ஒரு செயலுக்கான நன்னெறி மதிப்பிலான உணர்வு.
• பீயிடாஸ் — "கடமைதவறாமை" — சமயக் கடவுள் பக்திக்கும் மேலாக; சமூக ரீதியாக, அரசியல் ரீதியாக மற்றும் சமயச்சார்பு ரீதியிலான இயற்கை ஒழுங்குமுறைக்கு மரியாதை. நாட்டுப்பற்று மற்றும் மற்றவர்களிடத்தில் ஈடுபாட்டு எண்ணங்களும் உள்ளடங்கும்.
• ப்ருடென்ஷியா — "மதிநுட்பம்" — முன்னறி திறன், அறிவுக்கூர்மை மற்றும் தனிப்பட்ட விவேகம்.
• சலுபிரிடாஸ் — "முழுநிறைவுக்குரிய" — உடல்நலம் மற்றும் தூய்மை.
• செவிரிடாஸ் — "கடுமை" — ஈர்ப்பு, சுய-கட்டுப்பாடு.
• வெரிடாஸ் — நம்பவியலாமை — மற்றவர்களுடன் ஈடுபடும்போது நேர்மை.
• விர்துஸ் - "ஆண்மை" - வீரம், உயர்வு, துணிவு, பண்பு மற்றும் மதிப்பு. விர் என்றால் "மனிதன்".

 

யூத பாரம்பரியம்

யூத பாரம்பரியத்தில், கடவுள் தான் இரக்கமுடையவர், மேலும் அவர்தான் இரக்க உணர்வுக்கான தந்தையாகப் போற்றப்படுகிறார்; எனவே ரஹ்மானா அல்லது இரக்கமுடையவர் தான், அவர் வெளிப்படுத்திய வார்த்தைக்குரிய சிறப்புப் பெயரைக் கொண்டிருக்கிறார். (குரான்)-இல் அவ்வப்போது பயன்படுத்தப்படும் ரஹ்மான் -ஐ கீழிருப்பதுடன் ஒப்பிடவும்).

விவிலிய நூல் சார்ந்த ஹீப்ரூவில், துன்பத்தில் இருக்கும் ஒருவருக்கான கவலை மற்றும் பரிவு, நோவைத் தணிப்பதற்கான விருப்பை உருவாக்குதல், மனிதன் மற்றும் கடவுள் போன்றே ஒரு உணர்வாகக் கருதப்படுகிறது ("ரெஹம்"லிருந்து "ரிஹம்", தாய் கருப்பை). ரப்பிக்கள் "இரக்க உணர்வின் பதின்மூன்று தனியியல்பு"களைப் பற்றி பேசுகின்றன. குழந்தையிடத்தில் பெற்றோரின் உணர்வுதான், இரக்க உணர்வின் விவிலியத்துக்குரிய கருத்தாக இருக்கிறது. எனவே, அருட்போதகர் கடவுளிடம் தனக்குரிய நம்பிக்கையை உறுதிப்படுத்தும் முறையீடாக அமைவது தாய் தன்னுடைய குழந்தைகளிடத்தில் கொண்டிருக்கும் உணர்வைத்தான். (ஈசா. xlix. [15]

இதற்கு நேர் மாறாக, இரக்க உணர்வு இல்லாமை ஒரு நபரைக் கொடுமைக்காரராகக் குறிக்கிறது (ஜெர். vi. 23 விதவை, அநாதைக் குழந்தை மற்றும் வழிப்போக்கர்கள் பாதுக்காக்கப்படவேண்டும் என்னும் அருட்போதகரின் மற்றும் சட்டத்தின் தொடர்ச்சியான தடைஉத்தரவுகள், பழங்கால இஸ்ரேலின் நேர்மையானவர்களின் இதயங்களில் இரக்க உணர்வு எவ்வாறு ஆழமாக வேர்விட்டிருக்கிறது என்பதைக் காட்டுகிறது, என்று விவாதிக்கப்படுகிறது.

முக்கிய விதிமுறையின் உன்னத இணைப்பு (மேலே பார்க்கவும்) முதல் நூற்றாண்டு ரப்பி ஹில்லெல் தி எல்டரிடமிருந்து வந்தது. யூத பாரம்பரியத்தில் ஒரு துறவியாகவும் அறிஞராகவும் புகழ்பெற்ற இவர், மிஷ்நாஹ் மற்றும் தல்முட் ஆகியவற்றின் உருவாக்கத்தில் தொடர்புகொண்டிருந்தார், அதே முறையில் யூத வரலாற்றில் ஒரு முக்கிய நபராகவும் இருக்கிறார். மிகவும் சுருக்கமான பொருளில் யூத சமயத்தைப் பற்றிய ஒரு தொகுப்புரை கேட்கப்பட்டவுடன், ஹில்லெல் இவ்வாறு பதிலளித்தார் (பொது மதிப்பீட்டின்படி ஒற்றைக் காலில் நின்றுகொண்டிருக்கும்போது): "உங்களுக்கு வெறுப்பாக இருப்பதை, உங்கள் சகமனிதர்களிடம் செய்யாதீர்கள். அதுதான் முழுமையான தோராஹ். மீதமுள்ள அனைத்தும் விளக்கங்களே; போய்ப் படியுங்கள்."

9/11 க்குப் பின்னர், ரப்பி ஹில்லெல் அவர்களின் சொற்கள், சமய ஒப்பீடுகள் பற்றி எழுதிவரும் பிரபல எழுத்தாளர் கரேன் ஆர்ம்ஸ்ட்ராங் அவர்களால், உலகெங்கிலும் மேற்கொள்ளப்படும் பொது சொற்பொழிவுகள் மற்றும் பேட்டிகளில் அவ்வப்போது மேற்கோள் காட்டப்படுகிறது.

கிறித்துவ பாரம்பரியம்

கிறித்துவ சமயத்தில், கடவுளியல் சார்ந்த நல்லொழுக்கங்களாக இருப்பது பற்றுறுதி, நம்பிக்கை மற்றும் உள்ளன்பு அல்லது அன்பு/திகைப்பு, இந்தப் பட்டியல் 1 கோரின்தியன்ஸ் 13:13 லிருந்து வருகிறது (νυνι δε μενει πιστις ελπις αγαπη τα τρια ταυτα μειζων δε τουτων η αγαπη பிஸ்டிஸ், எல்பிஸ், அகேப் ). கடவுள் மற்றும் மனிதனிடம் ஒருவர் கொள்ளும் அன்பை இவை முழுமைப்படுத்துவதாக சொல்லப்படுகிறது, அதனால் மதிநுட்பத்தை ஒத்திருக்கவும் பங்குபெறவும் கோரப்படுகிறது.

கிறித்துவ விவிலியத்தில் பாரம்பரியமிக்க கிறித்துவ நல்லொழுக்கங்களுக்கு (பற்றுறுதி, நம்பிக்கை மற்றும் அன்பு) மேலாக இன்னும் அதிகமான நல்லொழுக்கத்திற்கான பட்டியல்கள் இருக்கின்றன. அவற்றில் ஒன்று "ப்ரூட் ஆஃப் தி ஸ்பிரிட்" இது கலாடியன்ஸ் 5:22-23 இல் காணப்படுகிறது: "நேர்மாறாக ஆன்மாவின் பலனாக இருப்பது அன்பு, இன்பம், அமைதி, பொறுமை, இரக்கம், பெருந்தன்மை, பற்றுறுதி, கனிவு மற்றும் சுய-கட்டுப்பாடு. அத்தகையவைக்கு எதிராக எந்தச் சட்டமும் இல்லை."

புனித விவிலியம் : புதிய திருத்தப்பட்ட சீரான பதிப்பு (நாஷ்வில்லே: தாமஸ் நெல்சன் பப்ளிஷர்ஸ், 1989).

22 Ὁ δὲ καρπὸς τοῦ πνεύματός ἐστιν ἀγάπη χαρὰ εἰρήνη, μακροθυμία χρηστότης ἀγαθωσύνη, πίστις 23 πραΰτης ἐγκράτεια· κατὰ τῶν τοιούτων οὐκ ἔστιν νόμος. பார்பாரா ஆலண்ட், குர்ட் ஆலண்ட், மாத்யூ பிளாக், கார்லோ எம். மார்டினி, புரூஸ் எம், மெட்ஸ்கெர் மற்றும் ஆல்லென் விக்கிரென், கிரேக்க புதிய ஏற்பாடு, 4வது பதிப்பு. (ஃபெடரல் ரிபப்ளிக் ஆஃப் ஜெர்மனி: யுனைடெட் பைபிள் சொசைடீஸ், 1993, c1979).

இசுலாமிய பாரம்பரியம்

இசுலாமிய பாரம்பரியத்தில், குரான் கடவுளின் வார்த்தையாக, நிலவுலகுக்குரிய வடிவில் எல்லா நல்லொழுக்கங்களின் பெரும் களஞ்சியமாக இருக்கிறது, மேலும் அருட்போதகர் குறிப்பாக தன்னுடைய ஹடித்கள் அல்லது அவர் கூறியதாகக் குறிப்பிடுவதன் மூலம், ஒரு மனித உருவில் இருக்கும் நல்லொழுக்கத்தின் உதாரணபுருஷர்.

இசுலாம் என்னும் பெயரே, "கீழ்ப்படிதல்" என்று பொருள், கடவுளின் விருப்புக்கு ஏற்ப கீழ்படிதல், இருக்கும் நிலையில் ஏற்றுக்கொள்ளுதல் என்னும் நல்லொழுக்கத்தைப் பறைசாற்றுகிறது. கடவுளின் தனியியல்புகளில் முக்கியமாக இருப்பது இரக்கம் மற்றும் இரக்க உணர்வு அல்லது புனிதமான மொழியான அரபிக்கில் ரஹ்மான் மற்றும் ரஹிம். குரான்-இன் 114 அதிகாரங்களில் ஒன்றைத் தவிர மற்ற எல்லா அதிகாரங்களும், "இரக்ககுணமுள்ள, கருணையுள்ளம் படைத்த கடவுளின் பெயராலே" என்ற கவிதையுடன் தொடங்குகிறது.

இரக்க உணர்வுக்கு அரெபிக்கில் ரஹ்மாஹ். ஒரு கலாச்சார செல்வாக்காக, அதன் மூலங்கள் குரானில் நிறைந்திருக்கிறது. ஒவ்வொரு நல்ல இசுலாமியரும் ஒவ்வொரு நாளையும், ஒவ்வொரு பிரார்த்தனையையும் மற்றும் ஒவ்வொரு முக்கியச் செயலையும் இரக்க குணமுள்ள, கருணையுள்ளம் படைத்த கடவுளின் பெயரைச் சொல்லித் தொடங்கவேண்டும், அதாவது., பி இஸ்ம்-இ-அல்லா அல்-ரஹ்மான் அல்-ரஹிம் என்று ஒப்புவிக்கவேண்டும். விதவைகள், அநாதைக் குழந்தைகள் மற்றும் ஏழைகள் அத்துடன் சிறைப்பட்டவர்களிடம் இரக்க உணர்வு கொண்டிருக்கவேண்டும் என்று இசுலாமிய வேதப்புத்தகங்கள் வலியுறுத்துகின்றன. சம்பிரதாய முறைப்படி, ஏழைகள் மற்றும் வறியோர்களுக்கு உதவிடுவதற்காக, ஸகத் என்னும் ஒரு சுங்கவரி எல்லா இசுலாமியர்களிடமும் கட்டாயமானதாக இருக்கிறது.(9:60). ரமலான் மாதத்தின் போது உண்ணாநிலை அல்லது சாவ்ம்-இன் நடைமுறை நோக்கங்களில் ஒன்றாக இருப்பது, செல்வ வளமில்லாதவர்களின் பசி வேதனையை அனுபவிப்பதற்காக உதவுதல், மற்றவர்களின் துன்பங்களைக் கூறுணுரும் தன்மையை மேம்படுத்தவும், ஏழைகள் மற்றும் ஆதரவற்றவர்களிடம் இரக்க உணர்வை உருவாக்குவதற்குமாகும்.

இசுலாமிய நல்லொழுக்கங்களாவன: இறைவழிபாடு, தவறுக்கு வருந்துதல், நேர்மை, விசுவாசம், வாய்மை, சிக்கனம், மதிநுட்பம், மிதமான நிலை, சுய-அடக்கம், ஒழுக்கம், விடாமுயற்சி, பொறுமை, நம்பிக்கை, உயர்நிலை, துணிவு, நீதி, சகிப்புத்தன்மை, அறிவுக்கூர்மை, நல்ல பேச்சு, மரியாதை, தூய்மை, கருணை, இரக்கம், நன்றி, பெருந்தன்மை, மனநிறைவு மற்றும் இதரவை. ^{[சான்று தேவை]}

இந்துமதத் தத்துவ ஞானம் அல்லது சநாதன தர்மா (தர்மா என்றால் நன்னெறிச்சார்ந்த கடமை), மைய நல்லொழுக்கங்களைக் கொண்டிருக்கும் இது, தங்கள் அறவழியைக் கொண்டிருக்கும் அனைவரும் கடைப்பிடிக்கவேண்டும் என்று கோரப்படுகிறார்கள், ஏனெனில் அவை, ஒரு நல்லபடியான தன்மையைக் கொண்டிருக்க அனுமதிக்கக் கூடிய மனிதனின் (மனிதப் பிறவியின்) தனித்தன்மையான பண்புகளாகும். வேதங்கள் மற்றும் இதர இந்திய வேதப்புத்தகங்களில் விவரித்துள்ளது போல் மூன்று பருப்பொருள் சார்ந்த இயற்கை முறைமைகள் (குணம்) இருக்கின்றன: சத்வா (நன்மை, பராமரிப்பு, அமைதி, அறிவுத்திறம்), ரஜஸ் (பேரார்வம், உருவாக்கம், ஊக்கம், செயல்பாடு) மற்றும் தமஸ் (அறிவின்மை, அடக்குமுறை, அசைவற்றத்தன்மை, அழிவு). ஒவ்வொரு மனிதனும் இந்த முறைமைகளை வேறுபட்ட அளவுகளில் தன்னில் மறைத்து வைத்திருக்கிறான். சத்வா முறைமையில் இருக்கும் ஒரு நபர், தன் இயல்பில் அந்த முறைமையை உயர்வான அளவில் கொண்டிருக்கிறான், அவன் அதை அறவழியின் நல்லொழுக்கங்களைப் பின்பற்றுவதன் மூலம் பெறுகிறான்.

சத்வாவின் முறைமைகள் பின்வருமாறு இருக்கிறது: ^{[சான்று தேவை]}

• ஆல்ட்ரூயிசம்: எல்லா மனித இனத்திடமும் சுயநலமற்ற சேவை
• கட்டுப்பாடு மற்றும் மிதமான நிலை: இது எல்லா விஷயங்களிலும் கட்டுப்பாடு மற்றும் மிதமான நிலையைக் கொண்டிருப்பது. பாலியல் உறவுகள், உண்ணுதல் மற்றும் இதர இன்பமளிக்கிற செயல்பாடுகள் மிதமான அளவைக் கொண்டிருக்கவேண்டும். சில வைதீக பின்பற்றாளர்கள், திருமணத்தில் மட்டுமே பாலியலில் ஈடுபடுவது மற்றும் அது தூய்மையானது என்னும் நம்பிக்கையைக் கொண்டிருக்கிறார்கள். கட்டுப்பாடு மற்றும் மிதமான நிலையின் அளவு, சமய உட்பிரிவு மற்றும் நம்பிக்கையின் அமைப்பைப் பொறுத்திருக்கிறது. சிலர் அதை பிரம்மச்சார்யத்தைக் குறிப்பிடுவதாக நம்புகின்றனர், வேறு சிலரோ அந்த மிதமான நிலையின் பொற்பாதையைக் கடைப்பிடிப்பதில் நம்பிக்கை கொண்டிருக்கிறார்கள், அதாவது மனித இன்பங்களில் வலுக்கட்டாயமான கட்டுப்பாடு மற்றும் ஒட்டுமொத்த நிராகரிப்பு திசைகளின் வெகு தூரத்திற்குச் செல்லாமல் அதே நேரத்தில் ஒட்டுமொத்தமாக ஈடுபடுதல் மற்றும் ஒட்டுமொத்தமாக மிதமான நிலையை நிராகரித்தல் திசையின் வெகுதூரத்திற்கும் செல்லாதிருத்தல்.
• உண்மை: ஒருவர் தன்னிடம், தன் குடும்பத்திடம், தன் நண்பர்களிடத்தில் மற்றும் மனித இனத்தின் எல்லாவற்றிடமும் உண்மையாக இருக்கவேண்டிய கட்டாயத்திலிருக்கிறார்.
• தூய்மை: வெளிப்புறத் தூய்மை நல்ல உடல்நலம் மற்றும் சுகாதாரத்திற்காக வளர்க்கப்படவேண்டும். உள்புற தூய்மை, கடவுளிடம் பக்தி, தன்னலமற்றதன்மை, அகிம்சை மற்றும் இதர எல்லா நல்லொழுக்கங்கள் மூலம் உருவாக்கப்படுகிறது. உட்புறத் தூய்மை, போதைமயக்கங்களைத் தவிர்ப்பதன் மூலம் பராமரிக்கப்படுகிறது.
• பூமிக்கான பாதுகாப்பு மற்றும் பெருமதிப்பு.
• உலகளாவியத்தன்மை: எல்லோரிடத்திலும், எல்லாவற்றிலும் மற்றும் பிரபஞ்சம் இருக்கும் முறைக்கும் சகிப்புத்தன்மை மற்றும் மரியாதை செலுத்துதல்.
• அமைதி: தனக்குள்ளேயே மற்றும் ஒருவரைச் சுற்றி இருப்பவர்களுக்கு நன்மை பயக்கும் விதமாக ஒருவர் அமைதியான நடவடிக்கையை வளர்த்துக்கொள்ளவேண்டும்.
• அகிம்சை/அஹிம்சா: அப்படி என்றால் எந்தவகையான உயிர் வடிவையும் அல்லது புலனறிவாற்றலுள்ள இருப்பையும் கொல்லாமலிருப்பது அல்லது எந்த வகையிலும் மூர்க்கத்தனமாக இல்லாதிருத்தல். இதனால் தான் இந்த அறவழியைப் பின்பற்றுபவர்கள் சைவ உணவாளர்களாக இருக்கிறார்கள், ஏனெனில் ஒரு ஆரோக்கியமான உணவு முறையைக் கடைப்பிடிப்பதற்குக் குறைந்த மூர்க்கத்தனமான வழிமுறைகள் இருக்கிறது என்னும் காரணத்தால் உணவு உண்பதற்காக விலங்குகளை வெட்டுவதை அவர்கள் மூர்க்கத்தனமாகப் பார்க்கிறார்கள்.
• பெரியவர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்களிடத்தில் பயபக்தி: அறிவுக்கூர்மை கொண்டிருப்போரிடம், அன்புடனும் தன்னலமற்றும், கற்பிப்பவர்களிடம் பயபக்தியுடன் கூடிய நல்லொழுக்கத்தைக் கொண்டிருப்பது கற்றுக்கொள்வதற்கு மிக முக்கியமானதாக இருக்கிறது. குரு அல்லது ஆன்மீக ஆசிரியர், பல வேத அடிப்படையிலான ஆன்மீகத்தன்மைகளில் மிகவும் முக்கியமானவர்களில் ஒருவராக இருக்கிறார் மேலும் அவர் கடவுளுக்கு இணையாகப் போற்றப்படுகிறார்.

புத்தமத நெறிமுறைகள், உன்னத எண்மடங்கு பாதையில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளதுபோல் பார்த்தால், நல்லொழுக்கங்களின் முற்போக்கான பட்டியலாகக் கருதப்படலாம்.

1. சரியான பார்வை - நான்கு உன்னத உண்மைகளை உணர்தல் (samyag-dṛṣṭi, sammā-diṭṭhi) .
2. சரியான உள்நோக்கம் - மிதமான நிலையில் மனம்சார்ந்த மற்றும் நன்னெறிசார்ந்த வளர்ச்சியில் பொறுப்பேற்பு (samyak-saṃkalpa, sammā-saṅkappa) .
3. சரியான பேச்சு - ஒருவர் புண்படாதவகையில், மிகைப்படுத்தப்படாத வகையில், உண்மையான வழியில் பேசுதல் (samyag-vāc, sammā-vācā) .
4. சரியான செயல் - முழுமையான செயல், தீங்கை ஏற்படுத்தும் செயலைத் தவிர்த்தல் (samyak-karmānta, sammā-kammanta)
5. சரியான வாழ்க்கைமுறை - ஒருவரின் வேலை தன்னையே அல்லது மற்றவர்களை எந்த வகையிலும் ஊறு விளைவிக்காமல் இருத்தல்; நேரடியாக அல்லது மறைமுகமாக (samyag-ājīva, sammā-ājīva) .
6. சரியான முயற்சி - மேம்படுவதற்காக ஒருவர் முயற்சியை மேற்கொள்கிறார் (samyag-vyāyāma, sammā-vāyāma) .
7. சரியான கவனமுள்ளதன்மை - தெளிவான உணர்வுநிலையுடன் இருக்கவேண்டியவைகளைப் பார்ப்பதற்கான அறிவாற்றல் திறன் (samyak-smṛti, sammā-sati) .
8. சரியான ஒருமுகப்படுத்துதல் - மனதை ஒட்டுமொத்தமாக ஒருமுகப்படுத்துதல் (samyak-samādhi, sammā-samādhi) .

புத்த மதத்தின் நான்கு பிரம்மவிஹார் கள் ("புனித நிலைகள்") ஐரோப்பிய பொருளில் நல்லொழுக்கங்களாக மிக ஒழுங்கான முறையில் கருதப்படலாம். அவை:

1. மெட்டா/மைத்ரி: அனைவரிடத்திலும் அன்புக்குரிய-இரக்கம்; ஒரு நபர் நன்றாக இருப்பார் என்னும் நம்பிக்கை; அன்புக்குரிய இரக்கம் என்பது "எல்லா புலனறிவாற்றலுள்ள இனங்களும், எந்த விதிவிலக்கும் இல்லாமல், மகிழ்ச்சியாக இருப்பதான விருப்பம்"
2. கருணா: இரக்க உணர்வு; ஒரு நபருடைய துன்பங்கள் நலிவடையும் என்னும் நம்பிக்கை; இரக்க உணர்வு என்பது "எல்லா புலனறிவாற்றலுள்ள இனங்களும் துன்பமில்லாமல் இருப்பதான விருப்பம்."
3. முடிதா: ஒருநபரின், தன்னுடய அல்லது மற்றவர், சாதனைகளில் தன்னலமற்ற மகிழ்ச்சி; ஒத்துணர்வான மகிழ்ச்சி - "எல்லா புலனறிவாற்றலுள்ள இனங்களின் சந்தோஷங்களில் மற்றும் நல்லொழுக்கங்களில் கொண்டாடுவதான ஒட்டுமொத்த எண்ணம்."
4. உபெக்கா/உபெக்ஷா: மனஅமைதி அல்லது இழப்பு மற்றும் வெற்றி, பாரட்டுதல் மற்றும் குற்றஞ்சாட்டுதல், வெற்றி மற்றும் தோல்வியைப் பற்றில்லாமல், சமமாக, தனக்கும் பிறருக்காகவும், ஏற்றுக்கொள்ள கற்றுக்கொள்ளுதல். மனஅமைதி என்றால் "நண்பர், பகைவர் அல்லது அறியப்படாதவர் என பேதம் பார்க்காமல் எல்லா புலனறிவாற்றலுள்ள இனங்களையும் சமமாகக் கருதுதல். அது ஒரு தெளிவு-மனதிலான அமைதியான மனநிலை - ஏமாற்றங்கள், மனச்சோர்வு அல்லது கிளர்ச்சிகளால் ஆட்கொள்ளாதிருத்தல்."

பரமிதாக்கள் ("முற்றுப்பெற்றநிலைகள்") கூட இருக்கின்றன.

தெராவாடா புத்தமதத்தின் ஒழுங்குமுறைப்படுத்தப்பட்ட புத்தவம்சா வில் இருக்கும் பத்து முற்றுப்பெற்றநிலைகள் (தசா பரமியோ ) பின்வருமாறு (அசல் சொற்கள் பாலியில் இருக்கிறது):

1. தானா பராமி : பெருந்தன்மை, தன்னையே கொடுத்தல்.
2. சீலா பராமி : நல்லொழுக்கம், ஒழுக்கப்பண்பு, ஒழுங்கான நடத்தை.
3. நெக்கம்மா பராமி : துறத்தல்.
4. பன்னா பராமி : தெய்வீக அறிவுக்கூர்மை, நுண்ணறிவுத் திறன்.
5. விரியா (வீரியா என்றும் உச்சரிக்கபடுகிறது) பராமி : ஆற்றல், விடாமுயற்சி, ஊக்கம், கடுமுயற்சி.
6. கன்டி பராமி : பொறுமை, சகிப்புத்தன்மை, அடக்கியாளுதல், ஏற்றுக்கொள்ளுதல், பொறையுடைமை.
7. சக்கா பராமி : உண்மையுடைமை, நேர்மை.
8. [[|Adhiṭṭhāna]] (அதித்தானா) பராமி : உறுதிசெய்தல், தீர்மானித்தல்.
9. மெட்டா பராமி : பாசத்துக்குரிய-இரக்கம்.
10. உபெக்கா (உபெகா என்றும் உச்சரிக்கபடுகிறது) பராமி : மனஅமைதி, சாந்தம்.

மஹாயான புத்தமதத்தில், லோடஸ் சூத்ரா (சத்தார்மபுண்டாரிகா ), ஆறு முற்றுப்பெற்ற நிலைகளை இவ்வாறு பட்டியலிடுகிறது (அசல் சொற்கள் சமசுகிருதத்தில் இருக்கிறது):

1. தனா பரமிதா: பெருந்தன்மை, தன்னையே கொடுத்தல் (சீனத்தில் 布施波羅蜜).
2. சிலா பரமிதா : நல்லொழுக்கம், ஒழுக்கப்பண்பு, ஒழுங்குமுறை, ஒழுங்கான நடத்தை (持戒波羅蜜).
3. [[|Kṣānti]] (க்ஷாந்தி) பரமிதா : பொறுமை, சகிப்புத்தன்மை, அடக்கியாளுதல், ஏற்றுக்கொள்ளுதல், பொறையுடைமை (忍辱波羅蜜).
4. விர்யா பரமிதா : ஆற்றல், விடாமுயற்சி, ஊக்கம், கடுமுயற்சி, ஆள்வினையுடைமை (精進波羅蜜).
5. த்யானா பரமிதா : ஒரேநோக்கிலான ஒருமுகப்படுத்தல், சிந்தனைமிக்க (禪定波羅蜜).
6. ப்ரஜ்ஞா பரமிதா : அறிவுக்கூர்மை, நுண்ணறிவுத் திறன் (智慧波羅蜜).

பத்து நிலைகளான (தசாபுமிகா ) சூத்ராவில், மேலும் நான்கு பரமிதாக்கள் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளது:

7. உபயா பரமிதா : திறமைமிக்க வழிமுறைகள்.
8. [[|Praṇidhāna]] (ப்ரனிதானா) பரமிதா : சூளுரை, தீர்மானித்தல், விழைவு, உறுதிசெய்தல்.
9. பலா பராமிதா : ஆன்மீக சக்தி.
10. ஞான பரமிதா : அறிவாற்றல்.

சீன டெ (德)விலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்ட "நல்லொழுக்கம்", கூட சீன சித்தாந்தத்தில் ஒரு முக்கிய கருத்தாக்கமாக இருக்கிறது, குறிப்பாக தாவோயிசம். டெ (சீனம்: 德; பின்யின்: dé; வேட்-கில்சு: te) முதன்முதலில் "தனிப்பட்ட பண்பு; உள்ளார்ந்த வலிமை; ஒருங்கிணைப்பு" என்னும் பொருளில் விதிமுறைப்படியான "நல்லொழுக்கம்" என்று பொருள் கொண்டிருந்தது, ஆனால் சொற்பொருள் சார்ந்த வகையில் நன்னெறி "நல்லொழுக்கம்; இரக்கம்; ஒழுக்கப்பண்பு" என மாறிவிட்டது. ஆங்கில நல்லொழுக்க த்திற்கான சொற்பொருள் இணையைக் கவனிக்கவும், தொன்மையான பொருளில் "உள்ளார்ந்த ஆற்றல்; தெய்வீக சக்தி" ("பை விர்சூ ஆஃப்" என்பதில் இருப்பதுபோல்) மற்றும் சமகாலத்திய பொருளில் "நன்னெறிக்குரிய சிறப்பு; நற்குணம்" என்பதாக இருக்கிறது.

"நல்லொழுக்க"த்தின் கன்ஃபூசியஸ் நன்னெறி வெளிப்படுத்தல்களில் உள்ளடங்கிருப்பவை ரென் ("மனிதத்தன்மை"), க்ஸெயோ ("பெற்றோரிடம் மரியாதை") மற்றும் ஸோங் ("விசுவாசம்"). கன்ஃப்யூஷனிசத்தில் ரென் என்பதற்கான கருத்துப்பாங்கு - சைமன் லேஸ் கூற்றுப்படி - "மனிதத்தன்மை" மற்றும் "நற்குணம்" என்று பொருள். ரென் ஆரம்பத்தில், "வீரியம்" என்னும் கன்ஃப்யூசிய கவிதைப் புத்தகத்தில் தொன்மையான பொருளையே கொண்டிருந்தது, ஆனால் முன்னேற்றம் காணக்காண அது நன்னெறி சார்ந்த பொருளுக்கு வந்துவிட்டது. (இந்தக் கருத்தாக்கத்தின் மூலங்கள் மற்றும் மாற்றங்களுக்குப் பார்க்கவும், லின் யூ-ஷெங்: "தி எவோலூஷன் ஆஃப் தி ப்ரீ கன்ஃப்யூஷியன் மீனிங் ஆஃப் ஜென் அண்ட் தி கன்ஃப்யூஷியன் கான்செப்ட் ஆஃப் மாரல் அடானமி," மான்யுமென்டா செரிகா, தொகுப்பு 31, 1974-75.)

எனினும், "நல்லொழுக்கம்" அல்லது தாவோவை ("வழிப்பாதை")- கடைப்பிடிப்பதால் ஒரு தனிநபர் பெரும் திறன், குறித்து டெ வின் தாவோயிச கருத்தாக்கம், மிகவும் நுட்பமாக இருக்கிறது. பெரும்பாலான சீன சிந்தனைகளில் ஒரு முக்கியமான விதிமுறைப்படியான மதிப்பாக இருப்பது, ஒருவரின் சமூக அந்தஸ்து என்பது ஒருவரின் பிறப்பின் விளைவாக இல்லாமல் ஒருவர் வெளிப்படுத்தும் நல்லொழுக்க அளவின் விளைவாக இருக்கவேண்டும். அனாலெக்ட்ஸ்ஸில், கன்ஃப்யூஷியஸ் டெ வைப் பின்வருமாறு விவரிக்கிறார்: "எவன் ஒருவன் தன் நல்லொழுக்கத்தின் மூலம் அரசைச் செயற்படுத்துகிறானோ அவன் வட துருவ நட்சத்திரத்துடன் ஒப்பிடப்படலாம், அது தன் இடத்தைத் தக்கவைத்துக்கொண்டு எல்லா நட்சத்திரங்களையும் அதனை நோக்கி வரச் செய்கிறது."

• செயலில் நன்னடத்தை
  • பணிவுடைமை (க்யான் க்சூ; 謙虛)
  • விசுவாசம் (ஸாங்க் செங்க்; 忠誠)
  • மதிப்பு (ஸுன் ஜிங்; 尊敬)
  • முறைதவறாமை (ஸெங்க் ஹீ; 正義)
  • நம்பிக்கை (ஸின் யாங்; 信用)
• மனத்தின் நன்னடத்தை
  • துணிவு (யாங் கான்; 勇敢)
  • பொறையுடைமை (ரென் நாய்; 忍耐)
  • பொறுமை (ஹெங் ஸின்; 恆心)
  • விடாமுயற்சி (யீ லீ; 毅力)
  • உறுதிப்பாடு (யீ ழீ; 意志)

சாமுராய்-இன் அடிப்படை அத்தியாவசிய புத்தகமான ஹகாகுரேவில், யமமோடோ த்ஸுனெடோமோ, தான் தினசரி செய்யும் நான்கு உறுதிமொழிகளில் உள்ள 'நல்லொழுக்கம்' பற்றிய தன்னுடைய கண்ணோட்டத்தைச் சுருக்கமாகக் கூறுகிறார்:

1. சாமுராய் அல்லது புஷிடோவின் வழிகளில் எப்போதுமே குறுக்கிடுவதில்லை.
2. குருவுக்கு நல்ல பயனுடையவனாக இருக்கவேண்டும்.
3. என்னுடைய பெற்றோர்களுக்கு ஏற்ற பிள்ளையாக இருத்தல்.
4. பெரும் இரக்க உணர்வை வெளிப்படுத்தி மனித நோக்கிற்காக செயல்புரிவேன்.

த்ஸுனெடோமோ மேலும் இவ்வாறு கூறுகிறார்:

இந்த நான்கு உறுதிமொழிகளையும் ஒரு மனிதன் தினசரி காலையில் கடவுளுக்கும் புத்தர்களுக்கும் அர்ப்பணஞ்செய்தால், அவன் இரு மனிதர்களின் வலிமையைப் பெற்று எப்போதும் பின்னோக்கி சரியமாட்டான். இன்ச் புழு போல ஒருவன், கொஞ்சம் கொஞ்சமாக முன்னகர வேண்டும். கடவுள்களும் புத்தர்களும் கூட முதலில் ஒரு உறுதிமொழியுடன் தான் தொடங்கினர்.

புஷிடோ குறியீடு ஏழு நல்லொழுக்கங்களால் பின்பற்றப்படுகிறது^ :

• நேர்மை (義 , கி)
• துணிவு (勇 , யூ)
• ஈகைக்குணம் (仁 , ஜின்)
• மரியாதை (礼 , ரீய்)
• உண்மை (誠 , சீய்)
• பெருமதிப்பு (誉 , யோ)
• விசுவாசம் (忠 , சூ)

இவற்றுடன் சிலநேரங்களில் சேர்க்கப்படும் இதரவை:

• பெற்றோரிடம் மரியாதை (孝 , கோ)
• அறிவுக்கூர்மை (智 , சீ)
• வயதானவர்கள் மீது அக்கறை (悌 , தீய்)

தத்துவஞானி ஃப்ரெட்ரிக் நீய்ட்ஸ்சே பெரும்பாலும் நல்லொழுக்கம் மீது அதிகமாகக் குறைகாணும் நோக்கையே கொண்டிருந்தார். அவருடைய முக்கிய எண்ணங்கள் சில பினவருவனபோல் அமைந்திருந்தது:

• "இரு நல்லொழுக்கங்களைக் காட்டிலும் ஒரு நல்லொழுக்கம் மிகவும் நல்லொழுக்கமாக இருக்கிறது, ஏனெனில் ஒருவரின் தலைவிதி அதைப் பிடித்துத் தொங்கிக்கொண்டிருப்பதற்கு அது ஒரு முடிச்சைக் காட்டிலும் மேலாக இருக்கிறது."
• "நல்லொழுக்கம் என்பதே அருவருப்பான ஒன்று."
• "நல்லொழுக்கம் உறங்கிவிட்டால், அது மேலும் அதிகரித்த ஆற்றலுடன் எழுந்துநிற்கும்."
• "உண்மையான நேர்மை, இதுதான் நம்முடைய நல்லொழுக்கம் மற்றும் நாம் அதை விட்டு விலக முடியாது என்று கருதிக்கொண்டு, நாம் ஆன்மாவை விடுவிக்கிறோம் - இருக்கட்டும், நம்மிடம் இருக்கும் நம் ஒரே ஒரு நல்லொழுக்கதை நாமே 'முழுமைப்படுத்'துவதால் சோர்ந்துபோகாமல் நம்முடைய செயலாட்சியின் கீழ் இருக்கும் எல்லா அன்பு மற்றும் குரோதத்துடன் அதை பணி செய்விக்க விரும்புவோம்: இந்த வயதுமுதிரும் கலாச்சாரம் மற்றும் அதனுடைய எழுச்சியற்ற மற்றும் சோர்வுற்ற அக்கறைகள் மீதான ஏளனங்களின் பொன்வண்ணமான, நீல மாலைப் பொழுது வெளிச்சங்கள் போல் அவற்றின் கீர்த்திகள் இயங்காது நின்றுவிடட்டும்.

!" (பியாண்ட் குட் அண்ட் ஈவில், §227)

இவை தான், பென்ஜமின் ஃப்ராங்க்லின் 'நன்னெறி முழுமை' என்று பெயரிட்டதை உருவாக்குவதற்காகப் பயன்படுத்திய நல்லொழுக்கங்கள். தான் தன்னுடைய நல்லொழுக்கத்துடன் எவ்வாறு வாழ்ந்துக்கொண்டிருக்கிறார் என்பதை ஒவ்வொரு நாளும் அளவிடுவதற்காக நோட்டுப் புத்தகத்தில் ஒரு பரிசோதனைப்பட்டியலை வைத்திருந்தார்.

இது பென்ஜமின் ஃப்ராங்க்லினின் சுயசரிதை மூலம் அறியப்பட்டு உலகம் முழுவதிலும் பல மக்களுக்குத் தூண்டுகோலாக இருந்தது.

1. மிதமாய் உபயோகித்தல்: மந்தமாவதற்காக சாப்பிடாதே. மேலெழும்புவதற்காகக் குடிக்காதே.
2. அமைதி: உனக்கோ மற்றவர்களுக்கோ பயன்படுவதைத் தவிர பேசாதே. முக்கியமில்லாத உரையாடல்களைத் தவிர்க்கவும்.
3. ஒழுங்கு: உன்னுடைய எல்லா பொருட்களும் அதனதனுடைய இடத்தைக் கொண்டிருக்கட்டும். உன்னுடைய வர்த்தகத்தின் ஒவ்வொரு அங்கமும் அதற்குரிய நேரத்தைக் கொள்ளட்டும்.
4. தீர்மானம்: எதற்கு கடமைப்பட்டிருக்கிறாயோ அதை நிறைவேற்ற தீர்மானம் செய். தீர்மானித்திருப்பதைக் கட்டாயம் செய்துமுடி.
5. சிக்கனம்: உனக்கோ மற்றவர்களுக்கோ நல்லது செய்வதற்காகத் தவிர எந்தச் செலவுகளையும் செய்யாதே; அதாவது எதையும் வீணடிக்காதே.
6. விடாமுயற்சி: எந்த நேரத்தையும் வீணாக்காதே. எப்போதும் ஏதாவது ஒரு பயனுள்ளவைக்காக வேலை செய்துகொண்டேயிருக்கவும். தேவையற்ற செயல்பாடுகளை நீக்கவும்.
7. நேர்மை: எந்தவித மனவேதனையளிக்கிற சூழ்ச்சியையும் பயன்படுத்தவேண்டாம். தீங்கற்ற முறையிலும் நியாயமான முறையிலும் யோசிக்கவேண்டும்; மேலும் நீங்கள் பேசுவதாக இருந்தால் அவ்வாறே பேசவேண்டும்.
8. நீதி: காயப்படுத்துவதன் மூலமும் அல்லது உன்னுடைய கடமையாக இருக்கும் ஆதாயங்களை நிராகரிப்பதன் மூலமும், யாருக்கும் தீங்கிழைக்காதே.
9. மிதமான நிலை: உச்ச நிலைகளைத் தவிர்க்கவும். மற்றவர்களுக்குத் தேவையானது என்று நீங்கள் நினைக்கும் அளவுக்குக் காயங்களை ஏற்படுத்தாமல் தவிர்க்கவும்.
10. தூய்மை: உடல், உடை அல்லது உறைவிடத்தில் எந்தவித அசுத்தத் தன்மையையும் பொறுத்துக்கொள்ளாதே.
11. சாந்தம்: தவிர்க்கவியலாத அல்லது பொதுவான விபத்திடங்களில் அல்லது அற்ப விஷயங்களில் கலக்கம் கொள்ளக்கூடாது.
12. தூய்மை: உடல்நலம் அல்லது சந்ததிகளுக்காகத் தவிர, அரிதாக உடலுறவைப் பயன்படுத்தவும்; சோர்வுண்டாவதற்காக, பலவீனத்திற்காக அல்லது உன்னுடையதேயான அல்லது இன்னொருவரின் அமைதி அல்லது மதிப்பில் ஊறு விளைவிப்பதற்காகச் செய்யாதே.
13. பணிவுடைமை: யேசுநாதர் மற்றும் சாக்ரடீசைப் பின்பற்றவும்.

அய்ன் ராண்ட் தன்னுடைய ஒழுக்கப்பண்பான, காரணகாரிய ஒழுக்கப்பண்பு ஒரு ஒற்றை வெளிப்படையான உண்மையில் அடங்கியிருப்பதாகக் குறிப்பிடுகிறார்: நிலைத்திருப்பது நிலைத்திருக்கிறது-ஒரு ஒற்றைத் தெரிவில்: வாழ்வதற்கு மற்றவை இதிலிருந்து முன்னோக்கிச் செல்கின்றன. வாழ்வதற்கு, ஒரு மனிதன் தன் வாழ்வில் உருவாக்கிப் பெற்ற இந்த மூன்று அடிப்படையான மதிப்பீடுகளைக் கொண்டிருக்கவேண்டும்: காரணம், நோக்கம் மற்றும் சுய-உயர்மதிப்பீடு. மதிப்பீடு என்பது "ஒன்றைப் பெறுவதற்காக மற்றும்/அல்லது வைத்துக்கொள்வதற்காக புரிந்த ஒன்று... மேலும் நல்லொழுக்க[ங்கள்] [என்பது] ஒன்றைப் பெறுவதற்காக மற்றும்/அல்லது வைத்துக்கொள்வதற்காக மேற்கொண்ட செயல்[கள்]." புறநோக்குக்குரிய நன்னெறியில் முதன்மை நல்லொழுக்கமாக இருப்பது பகுத்தறிதல், ராண்ட் உணர்த்தியது போல், "ஒருவருடைய அறிவாற்றலின் ஒரே மூலம், ஒருவருடைய மதிப்புகளின் ஒரே மதிப்பீடு மற்றும் ஒருவருடைய செயலின் ஒரே வழிகாட்டி, காரணத்தை அடையாளப்படுத்துதல் மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளுதலாகும்." இந்த மதிப்பீடுகள் மனவெழுச்சிமிக்க மற்றும் நிலையான செயல்பாடுகளால் அடையப்படுகின்றது மேலும் அந்த அடிப்படை மதிப்புகளை அடைவதற்கு நல்லொழுக்கங்கள் தான் அதன் கொள்கைகளாக இருக்கின்றன. அயன் ராண்ட் ஏழு நல்லொழுக்கங்களை விவரிக்கிறார்: பகுத்தறிதல், உற்பத்தித் திறன், தற்பெருமை, தற்சார்பு, முழுமை, நேர்மை மற்றும் நீதி. முதல் மூன்றும் மூன்று அடிப்படை மதிப்பீடுகளுக்குத் தொடர்புபடுத்தும் மூன்று முதன்மை மதிப்பீடுகளைப் பிரதிநிதிக்கின்றன, ஆனால் இறுதியாக இருக்கும் நான்கும் பகுத்தறிவின் நல்லொழுக்கத்தால் பெறப்பட்டவை. நல்லொழுக்கம் என்பது அதனுடைய முடிவு என்பதாக இல்லை, தன்னுடையதேயான பரிசும் அல்ல, அல்லது தீமையின் பரிசுக்கான தியாகத்திற்கான தீவனமும் அல்ல, அந்த வாழ்க்கை நல்லொழுக்கத்தின் பரிசு-மேலும் மகிழ்ச்சிதான் வாழ்க்கையின் இலட்சியம் மற்றும் பரிசு என்றும் அவர் கூறுகிறார். மனிதன் ஒரு ஒற்றை அடிப்படைத் தெரிவினைக் கொண்டிருக்கிறான்: சிந்தனைச் செய்வது அல்லது இல்லை, அதுதான் அவனுடைய நல்லொழுக்கத்திற்கான அளவுகோல். நன்னெறிக்குரிய முழுமையடைதல் ஒரு முறிக்கப்படாத பகுத்தறிதல்-உங்கள் அறிவுத்திறனின் அளவல்ல, ஆனால் உங்கள் மனதின் முழுமையான மற்றும் இரக்கமற்ற பயன்பாடு, உங்களுடைய அறிவின் பரப்பெல்லை அல்ல, ஆனால் காரணத்தை ஒரு முழுமையான ஒன்றாக ஏற்றுக்கொள்ளுதல்.

நல்லொழுக்கத்திற்கு எதிரான பதம் தீயொழுக்கம். தீயொழுக்கங்களை ஒழுங்குபடுத்தி அமைப்பதில், பலவற்றில் ஒரு வழியாக இருப்பது நல்லொழுக்கத்தின் ஒழுக்கக்கேடு.

எனினும், அரிஸ்டாடில் குறிப்பிட்டது போல் நல்லொழுக்கங்கள் பல்வேறு எதிர்பதங்களைக் கொண்டிருக்கலாம். இன் மெடியோ ஸ்டாட் விர்துஸ் - மத்தியில் கிடைக்கிறது நல்லொழுக்கம் - என்று லத்தீன் கோட்பாடு குறிப்பிடுவதுபோல் நல்லொழுக்கங்கள் இரு எதிரெதிர் உச்சநிலைகளுக்கு இடையில் இருக்கும் இடைநிலையாகக் கருதப்படுகிறது. உதாரணத்திற்கு, துணிவுக்கு எதிர்ப்பதமாக துணிவின்மை மற்றும் துடுக்குத்தனம் என இரண்டும் இருக்கிறது; இது விழிப்புடைமைக்கு மிக அதிக எச்சரிக்கை மற்றும் போதிய எச்சரிக்கை இல்லாமை என இரண்டும் கொண்ட நேர்மாறாக இருக்கிறது. மிக "சமகாலத்து" நல்லொழுக்கமான, சகிப்புத்தன்மையை, ஒருபக்கம் குறுகிய மனப்பான்மை, மற்றொருபுறத்தில் இரக்க நெஞ்சம் ஆகிய இரு எதிரெதிர் உச்சநிலைகளுக்கு இடையிலான ஒரு இடைநிலையாகக் கருதப்படலாம். இதனால் தீயொழுக்கங்கள் நல்லொழுக்கங்களின் எதிர்ப்பதங்களாக அடையாளம் காணப்படலாம் - ஆனால் ஒவ்வொரு நல்லொழுக்கமும் பல வெவ்வேறான எதிர்ப்பதங்களைக் கொண்டிருக்கும், அனைத்தும் ஒன்று மற்றொன்றுடன் வேறுபட்டதாக இருக்கும், என்னும் எச்சரிக்கையுடன் அவ்வாறு செய்யப்படலாம். சகிப்புத்தன்மை என்பது நல்லொழுக்கம் அல்ல. மேலே குறிப்பிட்டது போல், வரையறைப்படி ஒரு நல்லொழுக்கம் எப்போதுமே நல்லது. சகிப்புத்தன்மை நல்லது அல்லது கெட்டது என எதுவாகவும் இருக்கலாம். உதாரணத்திற்கு, அநியாயத்தை சகித்துக்கொள்வதை யாரும் நல்லதாகக் கருதமாட்டார்கள்.

கிறிஸ்தோபர் பீட்டர்சன் மற்றும் மார்டின் செலிக்மான், உடன்பாடான உளவியலில் இருக்கும் இரு முன்னணி ஆராய்ச்சியாளர்கள், எது ஒரு ஆரோக்கியமான மற்றும் திடமான தனிமனித இயல்புகளை உண்டாக்குகிறது என்பதைக் காட்டிலும், செயல்படாதவை மீது கவனம் செலுத்தி உளவியலின் போக்கில் இயல்பாக இருக்கும் பற்றாக்குறையைக் கண்டறிந்து, "பண்பியல் வலிமைகள் மற்றும் நல்லொழுக்கங்கள்" பட்டியல் ஒன்றை உருவாக்குவதற்கு முனைந்தனர், மூன்றாண்டு ஆயுவுக்குப் பின்னர், "கலாச்சாரங்களுக்கிடையில் ஆச்சரியங்கொள்ளும் அளவுக்கான ஒற்றுமைகளைக் கொண்ட மற்றும் வரலூற்றுரீதியான, கலப்பு கலாச்சாரக் குவிதலை திடமாகக் குறிக்கக்[கூடிய]" ஆறு பரந்து விரிந்த நல்லொழுக்கப் பகுதிகள் அடையாளங் காணப்பட்டன. இந்த ஆறுவகையான நல்லொழுக்கங்களாவன, துணிவு, நீதி, மனிதத்தன்மை, தன்னடக்கம், விஞ்சிய நிலை மற்றும் அறிவுக்கூர்மை.