François Gautier: Gazetar francez

Ai mbron një narrativë ariane vëndase .

François Gautier
U lind në	1950 (age 73–74) Paris, Francë
Profesioni	Gazetar dhe historian
Bashkëshorti/ja	Namritā Bindrā Kāūr
Writing career
Gjinitë letrare	Politika
Tematikat	Politika, Hindutva, Historia indiane
Punët e shquara	The Wonder that is India, Un Autre regard sur l'Inde
Çmime	Çmimet Nachiketa të Panchjanya-s, Çmimi Bipin Chandra Pal
Vite aktiv	1982–tani
Faqja në rrjet	www.francoisgautier.me FACT Museum of Indian history

Ai është gjithashtu themeluesi i një muzeu privat i cili kërkon të portretizojë historinë indiane në një mënyrë nacionaliste. Gautier ka shkruar libra mbi historinë dhe Indologjinë; ai ka themeluar OJQ-në Fondacioni për Avancimin e Lidhjeve Kulturore .

Jeta e hershme

Francois Gautier lindi në 1950 në Paris dhe mori një arsim katolik të klasës së lartë . Më pas ai u dërgua në shkolla me konvikt me reputacion në të gjithë Evropën, nga ku u përjashtua disa herë. Gautier tha se ai "asnjëherë nuk u fut me të vërtetë në sistem". Ai ndoqi shkollën e biznesit IDRAC në Paris përpara se ta linte shkollën për të punuar në një gazetë të vogël.

Gautier erdhi në Indi në moshën 19-vjeçare në vitin 1969, si pjesë e një udhëtimi ndër-botëror, së bashku me valën e parë të migrantëve në Auroville. Ai shoqërohej nga djali i Charles François Marie Baron, guvernatori i fundit francez i Puduqershisë. I impresionuar thellësisht nga shkrimet e Shri Aurobindos, ai zgjodhi të banonte mbi Sri Aurobindo Ashramin ku takimet e tij me Mirra Alfassën ndikuan që ai të zgjaste më tej qëndrimin e tij. Gautier vazhdoi të qëndrojë atje për rreth shtatë vjet.

Gautier, i cili është kritik ndaj ndarjes së Indisë, ka përkrahur idenë e ribashkimit indian, duke thënë "për sa kohë Pakistani dhe India janë të ndarë, do të ketë Kashmirë të tjerë, Ayodhya të tjera, luftëra të tjera me Pakistanin - ndoshta bërthamore - dhe India nuk do të jetë kurrë në paqe me komunitetin e saj mysliman, i cili është një rrezik i përhershëm për veten e saj."

Gautier del në përfundimin se India, nëpërmjet ushtrimit dhe përhapjes së Sanatan Dharmës, do të përpiqet të jetë një superfuqi botërore , por para kësaj do të shqëndërzojë ekonominë dhe të indianizojë sistemet e saj shoqërore, politike dhe arsimore, madje edhe me koston e parimeve demokratike dhe kushtetutës. Në përputhje me një filozofi hinducentrike, ai ka kritikuar narrativën e historiografisë indiane si majtiste, e cila me sa duket ka lavdëruar pushtuesit e huaj në kurrizin e perandorive hindu, dhe kështu kërkon një revizionizëm të plotë. Një aktivist hindutva i linjës së parë, Gautier gjithashtu mendon se hinduizmi është nën kërcënim nga Islami, misionarët e krishterë, marksizmi dhe perëndimorizimi, Ai bën thirrje për përdorimin e forcës nga hindutë e shtypur dhe mendimet e Filozofitë budiste-xhainiste të Ahimsës kanë mundësuar në fakt shfrytëzimin e Indisë nga pushtuesit e huaj. Një nga pikëpamjet e tij më të spikatura ka të bëjë me Holokaustin Hindu të kryer nga pushtuesit islamikë, i cili i kapërceu shtrirjet e Holokaustit hebre dhe të gjitha gjenocideve të tjera. Gautier ka refuzuar gjithashtu studimet perëndimor-oriental të Max Müller, Arthur Llewellyn Basham si portretizime të këqija të historisë së kombit që çuan në lindjen e teorisë së imperializmit hindu.

Gautier pranon hipotezën ariane indigjene në favor të teorisë së migrimit indo-arian dhe mbështet idenë se Jezu Krishti ka ardhur në Indi, për t'u frymëzuar nga ezoterizmi hindu dhe budist. Ai gjithashtu e konsideron Koenraad Elstin si një nga studiuesit më të ditur për Indinë dhe i vjen keq që ai nuk ishte në gjendje të botonte, përveçse në shtëpitë botuese me orientim hindu. Një kundërshtar i vendosur i ideologjive Nehruviane, ai e ka kritikuar politikën e Gandit ndaj shkëputësve myslimanë gjatë ndarjes së Indisë si kënaqës për myslimanët. Gautier ka sulmuar gjithashtu ekzistencën dhe manifestimin e privilegjit të kastës në shoqërinë indiane dhe derivatet e saj, në vend të kësaj duke argumentuar për një hipotezë ku popullatat e privilegjuara dhe të paprivilegjuara nga ana shoqërore dhe ekonomike janë në një fluks të vazhdueshëm dhe që kryesisht manifestohet në diskriminim të kundërt në një kohë të gjatë.