Liturgi Katolik

Liturgi di dalam Gereja Katolik adalah suatu Ibadat Ilahi, pewartaan Injil, dan [ber]amal yang aktif en:Charity.

Seperti yang telah dijelaskan dengan lebih terperinci dalam Katekismus Gereja Katolik dan Kompendium-nya yang pendek, liturgi adalah sesuatu yang dipanggil "seluruh Kristus", Kepala dan Tubuh, raikan - Kristus, satu-satunya Imam Besar [Raja], bersama-sama dengan Tubuhnya, Gereja di syurga. dan di bumi. Terlibat dalam liturgi surgawi adalah para malaikat dan orang-orang kudus dari Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, khususnya Maria, Bunda Tuhan, para Rasul, para Martir dan "sekumpulan besar orang, yang tidak dapat dihitung oleh seorang pun, dari setiap bangsa dan dari semua suku dan bangsa dan bahasa" (Wahyu 7:9). Gereja di bumi, "imam raja" (1 Petrus 2:9), merayakan liturgi dalam kesatuan dengan ini: orang yang dibaptis mempersembahkan diri mereka sebagai korban rohani, para pelayan yang ditahbiskan merayakan pelayanan semua anggota Gereja di mengikut perintah yang diterima, dan uskup dan imam bertindak dalam peribadi Kristus.

Liturgi Katolik sering menggunakan tanda, lambang dan simbol yang kepentingannya, berdasarkan sifat atau budaya, telah dibuat lebih tepat melalui peristiwa Perjanjian Lama dan telah dinyatakan sepenuhnya dalam pribadi dan kehidupan Kristus. Beberapa contoh tanda dan simbol ini datang dari dunia penciptaan (cahaya, air, api, roti, wain, minyak), yang lain dari kehidupan dalam masyarakat (mencuci, mengurap, memecahkan roti), yang lain dari sejarah suci Perjanjian Lama dan Baru (Upacara Paskah, korban, mezbah, penumpangan tangan, penyucian orang dan benda).

Tanda-tanda ini berkait rapat dengan perkataan. Walaupun dalam erti kata tertentu tanda-tanda itu bercakap untuk diri mereka sendiri, mereka perlu disertai dan dihidupkan oleh perkataan yang diucapkan. Diambil bersama, perkataan dan tindakan menunjukkan apa yang dimaksudkan dan kesan upacara tersebut.

Sakramen dalam Gereja Katolik adalah tanda mujarab, yang dapat dilihat oleh pancaindera, melalui rahmat . Menurut teologi Gereja, sakramen sudah ditubuhkan oleh Kristus dan diamanahkan kepada Gereja, melalui mereka [Gereja] memberikan anugerah kehidupan ilahi kepada kita. Mereka adalah cara yang Kristus memberikan rahmat khusus yang ditunjukkan oleh aspek tanda sakramen yang dipersoalkan, membantu individu untuk maju dalam kekudusan, dan menyumbang kepada pertumbuhan Gereja dalam amal dan dalam memberi kesaksian. Tidak setiap individu menerima setiap sakramen, tetapi Gereja Katolik melihat sakramen sebagai sarana keselamatan yang perlu bagi umat beriman, menganugerahkan setiap rahmat khusus sakramen, sama ada pengampunan dosa, pengangkatan sebagai anak Tuhan, pengesahan kepada Kristus dan Gereja. Kesan sakramen-sakramen datang secara ex opere operato (dengan fakta yang ditadbirkan). Terlepas dari kekudusan peribadi seorang pelayan yang memberikan sakramen, Kristus menyediakan rahmat yang merupakan tanda-tandanya.

Terdapat tujuh Sakramen:

• Pembaptisan
• Ekaristi
• Penguatan
• Taubat, juga dipanggil Pengakuan dan Rekonsiliasi
• Pengurapan Orang Sakit, dahulunya dipanggil Unction Extreme dan Sakramen Terakhir
• Imamat
• Perkahwinan

Walau bagaimanapun, kekurangan sikap penerima yang sesuai untuk menerima rahmat yang disampaikan boleh menghalang keberkesanan mereka pada orang itu. Sakramen mengandaikan iman dan, sebagai tambahan, kata-kata dan unsur ritualnya menyuburkan, menguatkan dan menyatakan iman. [Kompendium Katekismus Gereja Katolik , 224]

Nyanyian dan muzik, terutamanya nyanyian Gregorian, dikaitkan dengan liturgi. Nyanyian Gregorian, juga dipanggil cantilena Romana, telah, sejak kodifikasinya, (puratif di bawah Paus St. Gregorius Agung, walaupun sebenarnya berlaku kemudian,) dan kekal sebagai muzik rasmi Liturgi Katolik Ritus Latin, yang ditetapkan oleh dokumen Gereja untuk menjadi diberikan "kebanggaan tempat" dalam liturgi-Nya. Bentuk muzik Gereja ini terkandung dalam Missal Roman Sacramentary serta buku-buku nyanyian, contohnya Romanum bertahap, antiphonale, liber cantualis.

Ritus lain dalam Gereja Katolik, (cth Maronit, Byzantine, Ambrosian ) mempunyai bentuk nyanyian mereka sendiri yang sesuai dengan Liturgi Ilahi mereka. Nyanyian Gregorian memberikan Gereja Latin dengan identiti muzik, dan seperti bahasa Liturgi purba, menyediakan dan masih menyediakan Liturgi-Nya dengan unsur penyatuan kerana katolik-Nya ("universaliti',) telah menjadi lebih jelas, melalui perjalanan antarabangsa paus baru-baru ini, media sedunia yang berasal dari Vatican, dsb. Juga dikaitkan dengan liturgi adalah gambar-gambar suci, yang menyatakan mesej yang sama seperti kata-kata Kitab Suci yang dinyanyikan dengan melodi suci nyanyian, dan yang membantu untuk membangkitkan dan memelihara iman.

Sebagai tambahan kepada sakramen, yang dimulakan oleh Kristus, terdapat banyak sakramen, tanda-tanda suci (ritual atau objek) yang memperoleh kuasanya dari doa Gereja. Mereka melibatkan doa yang disertai dengan tanda salib atau tanda-tanda lain. Contoh-contoh penting ialah berkat (yang dengannya pujian diberikan kepada Tuhan dan pemberian-Nya didoakan), penyucian orang, dan dedikasi objek untuk penyembahan Tuhan.

Devosi popular bukan sebahagian daripada liturgi, tetapi jika mereka dinilai sebagai sahih, Gereja menggalakkannya. Ia termasuk:

• Penghormatan kepada peninggalan orang kudus,
• Lawatan ke tempat suci,
• Berziarah,
• Perarakan (termasuk perarakan Ekaristi),
• Stesen Salib (juga dikenali sebagai Jalan Salib),
• Jam Suci,
• Adorasi Ekaristi,
• Doa Sakramen Mahakudus,
• Rosario,
• Novena

Dalam pengabdiannya, Gereja membezakan ( Catechism of the Catholic Church, s2132) antara pemujaan hormat di satu pihak dan pemujaan atau penyembahan di pihak yang lain. Adorasi adalah kerana Tuhan sahaja - ini termasuk Ekaristi, kerana Kristus benar-benar hadir. Penghormatan terhadap imej atau peninggalan orang suci ditakrifkan sebagai penghormatan yang dibayar kepada apa yang diwakili dalam imej, bukan imej itu sendiri.

Ahad, atau dikenali sebagai Hari Tuhan, adalah masa untuk memperingati kebangkitan Kristus dan telah dirayakan oleh orang Kristian sejak awal-awal lagi (1 Korintus 16:2; Wahyu 1:10; Ignatius dari Antioch: Magn.9:1; Justin Martyr: I Apology 67:5), adalah acara yang luar biasa untuk liturgi; tetapi tidak ada hari, bahkan satu jam pun, dikecualikan daripada merayakan liturgi. Satu-satunya pengecualian adalah untuk liturgi Ekaristi pada Jumaat Agung dan pada Sabtu Suci sebelum Malam Paskah, apabila ia tidak dirayakan.

 

Liturgi Waktu Menyucikan kepada Tuhan seluruh perjalanan siang dan malam. Laud dan Vespers (solat pagi dan petang) adalah waktu utama. Pada ini ditambah satu atau tiga waktu solat pertengahan (secara tradisinya dipanggil Terce, Sext dan None ), satu lagi tempoh solat untuk mengakhiri hari ( Compline ), dan tempoh solat khas yang dipanggil Pejabat Bacaan (dahulunya dikenali sebagai Matins ) tanpa sebarang ketetapan. masa, ditumpukan terutamanya kepada pembacaan dari Kitab Suci dan penulis gerejawi. Majlis Vatikan Kedua menyekat 'jam' tambahan yang dipanggil Perdana . Doa-doa Liturgi Waktu-waktu terdiri terutamanya daripada Mazmur atau Kitab Mazmur .

Seperti Misa, Liturgi Waktu telah mengilhami gubahan muzik yang hebat. Nama awal untuk Liturgy of the Hours dan untuk buku-buku yang mengandungi teks ialah Divine Office (nama yang masih digunakan sebagai tajuk satu terjemahan bahasa Inggeris), Book of Hours, dan Breviary . Uskup, imam, diakon dan ahli institut keagamaan diwajibkan untuk berdoa sekurang-kurangnya beberapa bahagian Liturgi Waktu setiap hari, suatu kewajipan yang berlaku juga kepada subdiakon, sehingga penindasan pasca VCII terhadap subdiakon.

Ibadah dalam Perjanjian Baru "di dalam roh dan kebenaran" (Yohanes 4:24) tidak dikaitkan secara eksklusif dengan mana-mana tempat atau tempat tertentu, kerana Kristus dilihat sebagai bait suci Tuhan yang benar, dan melalui dia orang Kristian juga dan seluruh Gereja menjadi, di bawah pengaruh Roh Kudus, bait Allah (1 Korintus 3:16). Walau bagaimanapun, keadaan duniawi Gereja di bumi menjadikannya perlu untuk mempunyai tempat-tempat tertentu untuk merayakan liturgi. Di dalam gereja-gereja, kapel dan pidato ini, umat Katolik memberikan penekanan khusus pada altar, tabernakel (di mana Ekaristi disimpan), tempat duduk uskup (' cathedra ') atau imam, dan tempat pembaptisan.

"Misteri Kristus sangat kaya sehingga tidak dapat dihabiskan oleh ungkapannya dalam tradisi liturgi tunggal. Sejarah perkembangan dan perkembangan upacara ini menjadi saksi kepada pelengkap yang luar biasa. Ketika Gereja-gereja menjalankan tradisi liturgi masing-masing dalam persekutuan iman dan sakramen iman, mereka memperkaya satu sama lain dan bertumbuh dalam kesetiaan kepada Tradisi dan kepada misi bersama seluruh Gereja." ( CCC 1201 ) Sebagai katolik atau universal, Gereja percaya ia boleh dan harus memegang dalam kesatuannya kekayaan sebenar bangsa dan budaya ini.

"Dalam liturgi, di atas semua sakramen, ada bahagian yang tidak berubah, satu bahagian yang ditetapkan secara ilahi dan yang mana Gereja adalah penjaganya, dan bahagian yang boleh diubah, yang Gereja mempunyai kuasa, dan kadang-kadang. tugasnya, untuk menyesuaikan diri dengan budaya orang-orang yang diinjili baru-baru ini." ( CCC 1205)

Begitu juga, kepelbagaian kerohanian Katolik membolehkan individu Katolik untuk berdoa secara peribadi dalam pelbagai cara. Bahagian keempat dan terakhir Katekismus meringkaskan tanggapan umat Katolik terhadap misteri iman: "Misteri ini, oleh itu, memerlukan umat beriman mempercayainya, mereka merayakannya, dan bahawa mereka hidup daripadanya dalam hubungan yang penting dan peribadi. dengan Tuhan yang hidup dan benar. Hubungan ini adalah doa." ( CCC 2558)

• Gereja-gereja khusus Katolik dan upacara liturgi