خدا جہان دا بنانے والا ، کامل ترین وجود تے اکثر ادیان خاص طور اُتے اکثر ادیان ابراہیمی دا بنیادی مفہوم تے محور اے۔ مختلف ادیان، مذاہب تے افراد دے اذہان وچ اس دتی مختلف تعریفاں تے مفہوم نيں۔ دینداری تے اور خدا دے درمیان کوئی ناگزیر رابطہ برقرار نئيں اے بلکہ بعض لوک دین دے معتقد نئيں نيں لیکن اوہ وہ خدا اُتے اعتقاد رکھدے نيں۔
اصول دین | توحید • عدل • نبوت • امامت • قیامت |
---|---|
فروع دین | نماز • روزہ • حج • زکٰوۃ • خمس • جہاد • امر بالمعروف • نہی عن المنکر • تولی • تبری |
اسلامی احکم دے مآخذ | قرآن • سنت • عقل • اجماع • قیاس(اہل سنت) |
اہم شخصیتاں | پیغمبر اسلامؐ • اہل بیت • ائمہؑ • خلفائے راشدین(اہل سنت) |
اسلامی مکاتب | شیعہ: امامیہ • زیدیہ • اسماعیلیہ • اہل سنت: سلفیہ • اشاعرہ • معتزلہ • ماتریدیہ • خوارج ازارقہ • نجدات • صفریہ • اباضیہ |
مقدس شہر | مکہ • مدینہ • قدس • نجف • کربلا • کاظمین • مشہد • سامرا • قم |
مقدس مقامات | مسجد الحرام • مسجد نبوی • مسجد الاقصی • مسجد کوفہ • حائر حسینی |
اسلامی حکومتاں | خلافت راشدہ • اموی • عباسی • قرطبیہ • موحدین • فاطمیہ • صفویہ • عثمانیہ |
اعیاد | عید فطر • عید الاضحی • عید غدیر • عید مبعث |
مناسبتاں | پندرہ شعبان • تاسوعا • عاشورا • شب قدر • یوم القدس |
شیعہ نقطہ نظر دے مطابق خدا یگانہ، تمام کمالات دی ابتدا تے تمام موجودات نوں ہستی بخشنے والا اے۔ ہمیشہ توں اے تے ہمیشہ رہے گا۔کوئی موجود اس دے مشابہ نئيں اے ۔اس دی ذات عین صفات اے ۔وہ اک بسیط تے بغیر ماہیت دے موجود اے ۔وہ نہ دنیا وچ تے نہ آخرت وچ ہی قابل رویت اے۔ اوہ صاحب علم و قدرت اے ۔وہ ہر جگہ موجود اے تے ساری مخلوق دے نال اس دا ارتباط اے۔ خدا دا وجود اوراس دتی بعض صفات حس ، عقل تے فطرت دے ذریعے قابل اثبات اے لیکن اس دی حقیقت ذات نامحدود تے حس و عقل دے ذریعے قابل ادراک نئيں اے۔
انسانی ذہن وچ موجود مفاہیم وچوں اک اہم تریم مفہوم خدا دا مفہوم اے تے انسان دی پیدائش تے فلسفہ دی پیدائش بلکہ سقراط توں پہلے توں لے کے اج تک اس دے بارے وچ بحث جاری و ساری اے۔ گاہے اس دے بارے وچ نويں نظریات بیان ہوئے نيں۔
تمام اادیان آسمانی دی تمام تعلیمات دی بنیاد اعتقادِ خدا اُتے اے ۔طول تریخ وچ کدی ایہ اعتقاد خدائے واحد دے نال ہور خداواں دے نال (شرک) فرض کيتا گیا تے کدی اس دی خصوصیات وچ تحریف ہوئی جداں انسان نوں خدا دی شبیہ سمجھدے نيں۔
علم عرفان خاص طور ادیان ابراہیمی دی کوکھ توں جنم لینے والے عرفان وچ خدا مکمل طور اُتے اک بنیادی تے محوری مفہوم اے تے حقیقت وچ کہیا جا سکدا اے کہ انہاں ادیان وچ عرفان شناخت خدا تے اس تک پہنچنے تے اسنوں تلاش کرنے دے علاوہ کوئی تے چیز نئيں اے ۔الہی ادیان خاص طور اُتے ادیان ابراہیمی خدا،اس دتی صفات تے انساناں تے خدا دی درمیان باہمی نسبت دی ابحاث دے متکفل رہے تے انہاں ادیان دے لئی کلامی ابحاث دے لئی نويں عناوین فراہم کردے رہے۔ آجکل نہایت سنجیدگی توں انہاں ابحاث دے متعلق سوچ بچار کيتا جاندا اے ہور نويں ابحاث دے وجود وچ آنے اُتے منتہی ہُندیاں نيں۔
دین اسلام دے تمام مفاہیم دینی کامحور، اصل تے اساس خدا اے۔ مسلمان اوہ اے جو خدائے یکتا دے علاوہکسی دا قئل نہ ہوئے (أشهدُ أن لا إلهَ إلّا اللّهُ) تے حضرت محمد (ص) نوں خدا دا بھیجیا ہويا نبی مندا ہوئے۔ حقیقت وچ پیغمبر اسلام دی رسالت شناخت خدائے وحدہ لا شریک دی دعوت اے۔اسلام نے ایسی سرزمین وچ اکھ کھولی جتھے بت پرستی تے چند خداواں دی فضا حاکم سی۔ اسلام نے وجود خدا دے اثگل کيتی نسبت اس دی بعض صفات اُتے تے سب توں زیادہ خدا دی وحدانیت دی تاکید دی اے۔ قرآن وچ کئی مرتبہ اسکے مخصوص ناں اللہ دا ذکر ہويا اے۔ ایہ لفظ خدا اُتے دلالت کردا اے تے عربی بولی وچ خدا دا معادل اے۔ ہور یہودی تے عیسائی کتاب مقدس وچ اس دا ترجمہ خدا دے نال کردے نيں۔ قرآن وچ خدا دے خوبصورت تے گوناں گو اسما دی تصریح وارد ہوئی اے۔
اسلامی اعتقادات دے مطابق اسلام اں خدا دا تصور اک مخصوص خدا نئيں اے بلکہ ایہ اوہی پہلے انبیا دا خدا اے تے آدم توں لے کے خاتم تک اک ہی خدا اے۔
قرآن دے مطابق خلقت آدم خدائے وحدہ دے نال سی تے شرک اس دے بعد وجود وچ آیا جو طول تریخ وچ بشر دی گمراہی دی وجہ توں پیدا ہوئے۔
قرآن وچ اللّه کہ جو مشہور قول دی بنا اُتے ذات باری تعالی دا اسم خاص خدا اے ،اسکے علاوہ ۱۴۳ اسمائے الہی وارد ہوئے نيں جنہاں وچوں ہر اک اسم اک وصف دا بیان گر اے تے اوہ خدا دے کمال توں حکایت اے۔
قرآن پاک وچ واضح طور اُتے ذات باری نوں بیان کرنے والے اسما حروف تہجی دی ترتیب دے نال ذکر کيتے جاندے نيں:
قرآن پاک دی ۸ آیات سوره طہ، ۲۴ سوره حشر، ۱۸۰ سوره اعراف و ۱۱۰ سوره اسراء کلی طور اُتے تصریح کردیاں نيں کہ خدا دے اسمائے حسنی نيں۔:ولِلّهِ الاَسماءُالحُسنی
حافظ و وارث: ...وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ﴿٩﴾حجر تے ...نَحْنُ الْوَارِثُونَ ﴿٢٣﴾سورہ حجرآیت ٢٣۔
فعال لما یرید:إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ ﴿١٠٧﴾ہود۔
کاتب تے فاعل: وَإِنَّا لَهُ كَاتِبُونَ ﴿٩۴﴾انبیاء تے إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ ﴿١٠۴﴾
ممیت: وَهُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ...﴿٨٠﴾ مؤمنون|
کاشف الضرّ و شفیع: وَإِن يَمْسَسْكَ اللَّـهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ ۖ...﴿١٧﴾ انعام تے ...لَيْسَ لَهَا مِن دُونِ اللَّـهِ وَلِيٌّ وَلَا شَفِيعٌ...﴿٧٠﴾
قائم بالقسط: … قَائِمًا بِالْقِسْطِ ۚ...﴿١٨﴾ آل عمران
منتقم: … إِنَّا مُنتَقِمُونَ ﴿١٦﴾ دخان
قرآن کریم وچ خدا دے متعلق مختلف عناوین توں بہت زیادہ گفتگو دی اے ،جداں:
مسلمان مفکرین کلی طور اُتے خدا دے متعلق تن دستےآں وچ تقسیم ہوئے نيں: کلامی تفکر، فلسفی تفکر، عرفانی تفکر۔ البتہ انہاں تن دستےآں وچ کوئی مشخص حد بندی نئيں بلکہ گاہی بہت مشکل توں انہاں دے درمیان تفکیک کيتی جاندی اے ،جداں کہ معتزلہ تفکر تے فیلسوفان مشائی یا اہل عرفان تے اشراقی فلاسفہ اس قدر باہمی قربت ہُندی اے کہ انہاں دے درمیان تفکیک تے تمیز کرنا بہت سخت ہوئے جاندا اے۔
مجموعی طور اُتے علم کلام وچ خدا دے متعلق ہونے والی ابحاث نوں درج ذیل صورتاں وچ تقسیم کيتا جا سکدا اے:
شاید خدا دے بارے وچ فلسفی ابحاث دا رواج گذشتہ ابحاث دا تسلسل تے نويں جواگل کيتی تلاش سی۔قطعی طور اُتے خدا دے متعلق بحث قدیمی ابحاث وچوں اے۔ ہند تے ایران دی فرہنگ وچ اس دے بارے وچ عمیق تفکر نوں پایا جا سکدا اے ۔لیکن خدا دے بارے وچ متعارف ترین فلسفی بحث کيتی بازگشت قدیم یونان دی طرف لوٹتی اے ۔ان فلسفی ابحاث وچ افلاطون تے ارسطو دے تفکرات اس دا نقطۂ عروج نيں۔فلسفۂ یونان دا خدا اک بے اعتنا عالم بے۔
یونان دے فلسفی آثار دے مطابق خدا عالم دا منشائے فیض تے ہور موجودات (عقل اول تے اسکے بعد) دے صدور دا سر چشمہ اے۔ اسنوں صرف علت اولی، واجب الوجود،تنزایہی صورت، وجود مطلق، ایسی چیز دی کوئی ضد تے ند جداں اوٖصاف توں بیان کيتا جا سکدا اے ۔اسی فکر دی بنا اُتے اوہ وجود خدا دے اثبات دے لئی مفاہیم حدوث تے قدم دا باہم مقائسہ کردے نيں تے فیر وجوب تے امکان دی طرف توجہ کردے نيں تاں اس توں برہان صدیقین ورگی برہان قائم کردے نيں۔
فلسفۂ اسلامی وچ خدا قابل تعریف نئيں اے کیونجےاس دتی ماہیت نئيں اے کہ اسنوں حد و رسم دے ذریعے تعریف کر سکن یعنی خدا نوں دیکھیا نئيں جا سکدا تے نہ ہی اس دی صفت بیان کيتی جا سکدی اے۔ دین اسلام وچ خدا یک و تنہا اے تے اس دے علاوہ کوئی معبود نئيں اے ۔زمین تے آسماناں دا مالک اے تے ايسے نے انسان نوں خلق کيتا تے اسنوں عقل توں نوازیا اوہ ہی تمام ہستی تے مخلوق دا خالق اے۔ اس دا کوئی بیٹا نئيں تے نہ اوہ کسی دا بیٹا اے ۔وہ بے نیاز اے تے اس دے علاوہ کوئی دوسرا خدا موجود نئيں اے۔
اہل عرفان خدا نوں ہور علوم دی نسبت مختلف نگاہ توں دیکھدے نيں بلکہ ایويں کہنا چاہیدا انہاں دے ہاح خدا دا تصور فلسفیاں دے خدا دے تصور دے مقابل اے۔ ایہ تصور اوائل اسلام توں ہی محل توجہ سی تے مانہ گزرنے دے نال نال انہاں دے اس نظریے وچ آہستہ آہستہ اس وچ پختگی آندی رہی تے پہلے دی نسبت زیباتر تعبیراں استعمال ہُندی رہیاں۔علم عرفان وچ ابتدا وچ خدا دے متعلق ابحاث عقلانی تے استدلالی مورد توجہ نہ سی بلکہ خدا تے انسان دے درمیان دو جانبہ رابطے دی تاکید کيتی گئی اے۔ اس وچ مفہوم عشق دا رابطہ زیادہ اے۔
اہل عرفان دی نگاہ توں خدا دی حقیقی معرفت معرفت نظری تے استدلالی نئيں اے بلکہ ایسی معرفت اے جو سلوک عملی اُتے مبتنی اے۔ اہل عرفان دی نہایت شہود،اشراق، حجاب دا برطرف ہونا،اپنی ذات تے ہوئے نفسانی دوری،عقل جزئی توں بالا تر، کسی واسطے دے بغیر شناخت خدا تے وصال اے۔
اہل عرفان دے مبنا دے مطابق ہر انسان وچ خداپرستی اے اوراس دتی فطرت عشق الہی توں ملی ہوئی اے بس اسنوں چاہیدا کہ اوہ اپنے اس جنبے نوں زندہ کرے تے خدا دی سطحی شناخت ( ممکن اے اہل عرفان دی نگاہ وچ کلامی تے فلسفی شناخت خدا سطحی ہو) توں بالاتر مرتبے دی شناخت تک پہنچے۔
البتہ ایہی تفکر عرفانی وچ جنبہ استدلالی وی پایا جاندا اے چنانچہ مثلا عشق، محبت حادث و قدیم توں اس وچ بحث ہوئی یا وحدت شہود تے وحدت وجود۔اس تفکر دا اوج ابن عربی دا عرفان اے کہ جس وچ نويں ابحاث نيں تے اس وچ نظریۂ صدور یا فیض محل بحث قرار پایا اے تے اس وچ علم الہی، مراحل خلقت، مفاہیم اعیان ثابتہ، فیض اقدس، فیض مقدس تے وحدت وجود دے بارے وچ بحث ہوئی اے۔ .
مسیحیت دے عہد جدید (چار انجیلاں) وچ ايسے طرح خدا نوں ازلی، معبود تے لاشریک پاواں گے جس طرح عیسی نے خدا نوں واحد حقیقی کہیا سی۔ لیکن کتاب مقدس دی بعض مغالطہ آمیز عبارتاں تے غلط استفادے دی وجہ توں ایہ توحید دی تعلیم تثلیث دے مشرکانہ عقیدے دے نال مخلوط تے تناقض دا شکار ہوئے گئی اے ۔جداں کہ ایہ عبارتاں: انہاں نوں اسم اب، ابن تے روح القدس توں غسل دو۔
اسی بنیاد اُتے اج دی مسیحیت وچ خدا دی توحید دا اعتقاد اقانیم ثلاثہ دے ضمن وچ پیدا ہوئے گیا اے کہ جو منطقی لحاظ توں قابل قبول نئيں تے توحید دی الوہیت دے خاتمے دا موجب اے۔
یہودیت وچ وی مسئلہ ايسے نوعیت دا اے۔
یہودیاں دی مقدس کتاب دے سفر تورات دے بعض حصے واضح طور اُتے خدائے واحد، ازلی تے اس دی بے نیازی نوں یہودیت دے اصلی عقائد شمار کردی اے:
فارسی | عربی | انگلیسی | انگریزی | فرانسیسی | عِبری | قدیمی مصر | جرمن | یونانی | سنسکرت | سریانی | اینکا | کلدانی | ہسپانوی |
خدا،ایزد | الله | God | رئوس | دتی یو | یَهُوِه | آتون | گوت | تِئوس | دیوا | ایلو | یایا | نابو | دِیوس |
This article uses material from the Wikipedia شاہ مکھی پنجابی (Shāhmukhī Pañjābī) article خدا, which is released under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 license ("CC BY-SA 3.0"); additional terms may apply (view authors). لکھت CC BY-SA 4.0 لسنس تھلے ہیگا اے۔ Images, videos and audio are available under their respective licenses.
®Wikipedia is a registered trademark of the Wiki Foundation, Inc. Wiki شاہ مکھی پنجابی (Shāhmukhī Pañjābī) (DUHOCTRUNGQUOC.VN) is an independent company and has no affiliation with Wiki Foundation.