Etiket

Perspektif sosiologi

Dalam sesebuah masyarakat, adab disifatkan sebagai sama ada bersifat baik atau buruk untuk menunjukkan kepada seseorang sama ada tingkah lakunya boleh diterima atau tidak oleh kumpulan budaya. Oleh yang demikian, adab membolehkan ultrasosial dan adalah penting bagi fungsi norma dan konvensyen sosial yang dikuatkuasakan secara tidak formal melalui pengawalan kendiri peribadi dalam kehidupan awam dan dalam kehidupan peribadi. Perspektif sosiologi menunjukkan bahawa adab adalah cara bagi orang untuk memaparkan status sosial mereka, dan cara untuk menyempadankan, memerhati, dan mengekalkan sempadan identiti sosial dan kelas sosial.

Perspektif antropologi

In Purity and Danger: An Analysis of Concepts of Pollution and Taboo (2003), ahli antropologi Mary Douglas berkata bahawa adab yang unik, tingkah laku sosial, dan ritual kumpulan membolehkan kosmologi tempatan kekal teratur dan bebas daripada perkara-perkara yang boleh mencemarkan atau mencemarkan keutuhan budaya. Idea pencemaran, kekotoran, dan jijik dilampirkan pada margin tingkah laku yang boleh diterima secara sosial untuk mengekang tingkah laku yang tidak boleh diterima, dan seterusnya mengekalkan "andaian yang mana pengalaman dikawal" dalam budaya.

Kategori

Adab sosial adalah dalam tiga kategori: (i) adab kebersihan, (ii) adab sopan, dan (iii) adab norma budaya, setiap kategori merangkumi aspek peranan kefungsian yang dimainkan oleh adab dalam masyarakat. Kategori-kategori adab adalah berdasarkan hasil sosial tingkah laku, bukannya pada motivasi peribadi tingkah laku. Sebagai cara pengurusan sosial, peraturan etika merangkumi kebanyakan aspek interaksi sosial manusia; oleh itu, peraturan etika mencerminkan kod etika yang mendasari, dan boleh mencerminkan fesyen dan status sosial seseorang.

(i) Adab menjaga kebersihan berkisar tentang pengelakan penularan penyakit, dan biasanya diajar oleh ibu bapa kepada anak melalui disiplin ibu bapa, penguatkuasaan tingkah laku positif terhadap kontinensi cecair badan (latihan tandas), dan pengelakan serta penyingkiran vektor (haiwan pembawa/hos) penyakit yang membahayakan kesihatan kanak-kanak. Dengan itu, masyarakat menjangkakan bahawa, pada masa dewasa, adab untuk kebersihan diri telah menjadi tingkah laku lazim, dengan pelanggaran yang akan menimbulkan rasa jijik fizikal dan moral. Sebagai contoh, etika kebersihan semasa pandemik COVID-19 termasuk penjarakan penjarakan fizikal dan amaran terhadap meludah orang ramai.

(ii) Adab berbudi bahasa melibatkan kawalan diri dan kelakuan baik, yang mana seseorang memberi keutamaan kepada kepentingan orang lain, dan keutamaan kepada kepentingan kumpulan sosiobudaya, untuk menjadi ahli yang dipercayai daripada kumpulan itu. Adab kesopanan memaksimumkan faedah hidup berkumpulan, dengan mengawal sifat interaksi sosial; walau bagaimanapun, pelaksanaan adab sopan kadangkala mengganggu pengelakan penyakit berjangkit. Umumnya, ibu bapa mengajar adab sopan dengan cara yang sama mereka mengajar adab kebersihan, tetapi kanak-kanak itu juga belajar adab secara langsung (dengan memerhatikan tingkah laku orang lain dalam interaksi sosial mereka) dan dengan interaksi sosial yang dibayangkan (melalui fungsi eksekutif otak). Seorang kanak-kanak biasanya belajar adab sopan pada usia yang lebih tua daripada ketika dia dilatih di tandas (diajar adab kebersihan), kerana mempelajari adab sopan memerlukan kanak-kanak sedar akan diri dan kedudukan sosial, dan kemudiannya memudahkan pemahaman bahawa pelanggaran (tidak sengaja atau disengajakan) kesopanan sosial akan menimbulkan ketidaksetujuan rakan sebaya dalam kumpulan sosial.

(iii) Adab norma budaya berkenaan dengan peraturan sosial di mana seseorang menetapkan identiti dan keahliannya kepada kumpulan sosiobudaya tertentu. Dalam mematuhi adab norma budaya, seseorang menyempadankan identiti sosiobudaya dan menetapkan sempadan sosial, yang kemudiannya mengenal pasti siapa yang perlu dipercayai dan siapa yang tidak dipercayai sebagai 'yang lain', yang bukan diri sendiri. Adab norma budaya dipelajari melalui pembudayaan dengan dan perutinan "yang biasa", dan melalui pendedahan sosial kepada "kelainan budaya" orang yang dikenal pasti sebagai asing kepada kumpulan itu. Pelanggaran dan penghinaan terhadap adab norma budaya biasanya mengakibatkan pengasingan sosial pelanggar. Sifat budaya-norma adab membolehkan variasi dalam kumpulan yang tinggi, tetapi adab biasanya adalah biasa kepada orang-orang yang mengenal pasti dengan kumpulan sosiobudaya yang diberikan.