तरीक़ा: सूफीवाद का स्कूल या आदेश

एक तरीक़ा में एक मुर्शिद (गाइड) है जो नेता या आध्यात्मिक निदेशक की भूमिका निभाता है। तरीक़े के सदस्यों या अनुयायियों को मुरीदैन (एकवचन मुरीद) के रूप में जाना जाता है, जिसका अर्थ है " वांछित "। "अल्लाह को जानने और अल्लाह से इश्क़ करने के ज्ञान की इच्छा" (जिसे फ़क़ीर भी कहा जाता है)।

शरिया के सम्बन्ध में इस का अर्थ "रास्ता, पथ" का रूपक समझा जाना चाहिए, अधिक विशेष रूप से "अच्छी तरह से चलने वाला पथ; पानी बहने का सूराक या मार्ग का अर्थ हैं। तरीक़ा का मतलब "पथ" रूपक रहस्यमय द्वार लिया गया एक और मार्ग है, जो "अच्छी तरह से चलने वाले पथ" या शरिया के गूढ़ हकीकत की ओर से निकलता है । शरिया, तरीक़ा और हक़ीक़त के उत्तराधिकार के बाद चौथा "मक़ाम" मारिफ़ा कहा जाता है। यह पश्चिमी रहस्यवाद में यूनी मिस्टिका के अनुरूप, हकीकत का "अदृश्य केंद्र" है, और रहस्यवादी का अंतिम उद्देश्य है। तसव्वुफ़, अरबी शब्द जो रहस्यवाद और इस्लामिक गूढ़ता को संदर्भित करता है, पश्चिम में सूफ़ीवाद के रूप में जाना जाता है।

 

पश्चिम में सबसे लोकप्रिय तरीक़ा मेवलवी तरीक़ा है, जिसका नाम जलालुद्दीन रूमी के नाम पर रखा गया है। उसी समय बेक्ताशी तरीक़ा की स्थापना भी हुई, जिसका नाम एलेवी मुस्लिम संत हाजी बेक्ताश वेली के नाम पर रखा गया। दक्षिण एशिया में चार मुख्य तरीक़े हैं: बहाउद्दीन नक्शबंद बुख़ारी के नाम पर नक्शबंदी तरीक़ा; क़ादरी तरीक़ा अब्दुल क़ादिर जीलानी के नाम पर रखा गया था; चिश्ती तरीक़ा ख्वाजा मोइनुद्दीन चिश्ती के नाम पर रखा गया है, जबकि ख्वाजा मोइनुद्दीन चिश्ती सबसे मशहूर शेख है; सुहार्वर्दी तरीक़ा शोएब उद-दीं सुहार्वर्दी के नाम पर रखा गया है। अन्य तरीक़े इनकी शाखाएं हो सकती हैं। उदाहरण के लिए क़लन्दरिय्या शाखा मलामतिय्या (बौद्ध धर्म और हिंदू धर्म के प्रभाव के साथ) के जड़ें पेई जाती हैं। वफाई (यसविया - सुन्नी और बतिनिया - शिया का संयोजन) के तारीकी सुहरवर्दी के तरीक़े के आधार हैं। 13 वीं शताब्दी के बाद अशरफिया शानदार सुफी संत अशरफ जहांगीर सेमनी चिस्ती आध्यात्मिक वंशावली की उप शाखा है। माईजबंदारी तरीका या माईजबंदारी सूफी तरीक़ा 19वीं शताब्दी में बांग्लादेश में गौसुल आज़म हजरत शाह सूफी सैयद अहमदुल्ला माईजभंदारी (1826 ईस्वी - 1906 ईस्वी) द्वारा इस्लामी पैगंबर, मुहम्मद के 27 वें वंशज द्वारा बांग्लादेश में स्थापित एक मुक्त सूफीवाद तरीक़ा है।

किसी विशेष सूफी तारीकी की सदस्यता अनन्य नहीं है और किसी राजनीतिक दल की वैचारिक प्रतिबद्धता की तुलना नहीं की जा सकती है। ईसाई मठवासी तरीकों के विपरीत जो प्राधिकरण और संस्कार की दृढ़ रेखाओं द्वारा निर्धारित किए जाते हैं, सूफी अक्सर विभिन्न सूफी तरीकों के सदस्य होते हैं। सूफ़ी के तरीकों की गैर-विशिष्टता के परिणामस्वरूप सूफीवाद के सामाजिक विस्तार के परिणाम हैं। उन्हें शून्य राशि प्रतियोगिता में शामिल होने के रूप में नहीं माना जा सकता है, जो पूरी तरह से राजनीतिक विश्लेषण का सुझाव दे सकता है। इसके बजाय उनके संयुक्त प्रभाव सूफीवाद को परंपरा के एक संचयी शरीर को व्यक्तिगत और अलग अनुभवों के बजाय प्रदान करना है।

ख़लीफ़ा

ज्यादातर मामलों में शेख अपने जीवनकाल के दौरान अपने ख़लीफ़ा या "उत्तराधिकारी" को नामांकित करता है, जो आदेश लेगा। दुर्लभ मामलों में, यदि शेख ख़लीफ़ा नाम दिए बिना मर जाता है, तो तरीक़े के छात्र वोट द्वारा एक और आध्यात्मिक नेता का चुनाव करते हैं। कुछ तरीकों में ख़लीफ़ा को मुरीद के समान तरीक़े से लेने की सिफारिश की जाती है । कुछ समूहों में ख़लीफ़ा शेख के पुत्र होने के लिए परंपरागत है, हालांकि अन्य समूहों में ख़लीफ़ा और शेख आम तौर पर रिश्तेदार नहीं होते हैं। अभी तक अन्य तरीकों में उत्तराधिकारी को अपने सदस्यों के आध्यात्मिक सपने के माध्यम से पहचाना जा सकता है।

सिलसिला

तरीकों में सिलसिला है (अरबी : سلسلة) "श्रृंखला, शेखों की वंशावली"। नक्शबंदी तरीक़े आदेश को छोड़कर लगभग सभी तरीक़े एक सिलसिले का दावा करते हैं जो अली के माध्यम से मुहम्मद की ओर जाता है। (नक्शबंदी सिल्सीला सुन्नी इस्लाम के पहले ख़लीफ़ा अबू बक्र, और फिर मुहम्मद इब्न अबी बकर के पास जाता है । इतिहासकारों ने हालांकि इस श्रृंखला को अली को जुड़ते देखा है, क्योंकि मुहम्मद इब्न अबी बक्र को अली द्वारा तीन साल की उम्र में लाया गया था)।

हर मुरिद, तरीक़े में प्रवेश करने पर, अपने मस्तिष्क द्वारा अधिकृत, अपने पूर्ववर्ती, या दैनिक पाठों को प्राप्त करता है (आमतौर पर दोपहर प्रार्थना के बाद और शाम की प्रार्थना के बाद, पूर्व-सुबह प्रार्थना के पहले या बाद में पढ़ा जाता है)। आम तौर पर ये पठन व्यापक और समय लेने वाली होते हैं (उदाहरण के लिए अराग में एक निश्चित सूत्र 99, 500 या 1000 बार भी पढ़ना शामिल हो सकता है)। एक को अनुष्ठान शुद्धता की स्थिति में भी होना चाहिए (जैसा कि मक्का का सामना करते समय उन्हें करने के लिए अनिवार्य प्रार्थनाओं के लिए है)। एक मुरीद (छात्र) के रूप में पढ़ाई बदलती है जो केवल कुछ सूफी डिग्री (आमतौर पर अतिरिक्त दीक्षा की आवश्यकता होती है) से शुरू होती है। आरंभिक समारोह नियमित है और कुरान के पढ़ने के अध्याय 1 के बाद एक वाक्यांश प्रार्थना के बाद होता है। मानदंड को रैंक में पदोन्नत करने के लिए मुलाकात की जानी चाहिए: सामान्य तरीका बुरहानिया के मामले में 82,000 गुणा या उससे अधिक की एक वाक्यांश प्रार्थना दोहराना है, जो प्रत्येक प्राप्त रैंक के साथ बढ़ता है। मुरीदैन जो ध्यान के दौरान असामान्य बातचीत का अनुभव करते हैं: आवाजें सुनें जैसे "क्या आप एक भविष्यद्वक्ता देखना चाहते हैं?" या उन मरीजों को देखें जो मुरीद के साथ संवाद भी कर सकते हैं।

इस्लाम की आध्यात्मिक परंपराओं के ज्यादातर अनुयायियों के रूप में कम से कम सूफीवाद के रूप में जाना जाता है, ये समूह कभी-कभी उल्मा या आधिकारिक तौर पर अनिवार्य विद्वानों से अलग होते थे, और अक्सर इस्लाम के अनौपचारिक मिशनर के रूप में कार्य करते थे। उन्होंने विश्वास की भावनात्मक अभिव्यक्तियों के लिए स्वीकार्य मार्ग प्रदान किए, और तरीक़े मुस्लिम दुनिया के सभी कोनों में फैल गए, और अक्सर अपने आकार के लिए राजनीतिक प्रभाव की एक डिग्री का उपयोग करते थे (उदाहरण के लिए इस बात का प्रभाव लें कि सफविद के शेख सेनाओं पर तैमूर या मंगोल और तातार लोगों के बीच तुर्कस्तान में अली-शिर नवाई के मिशनरी कार्य पर असर रखते थे)।

9 वीं से 14 वीं शताब्दी के दौरान उप-सहारा में इस्लाम के प्रसार में तारिक विशेष रूप से प्रभावशाली थे, जहां वे उत्तर अफ्रीका और घाना और माली के उप-सहारन साम्राज्यों के बीच व्यापार मार्गों के साथ दक्षिण में फैले थे। पश्चिम अफ्रीकी तट पर उन्होंने नाइजर नदी के तट पर जवायास की स्थापना की और यहां तक ​​कि अल-मुराबितून या अल्मोराविद जैसे स्वतंत्र साम्राज्यों की स्थापना की। अल हाकाका मिज़ान मिजाानी सूफी आदेश भारी आंतरिककरण और ध्यान से संबंधित है, उनके आध्यात्मिक अभ्यास को अल कुद्र मिज़ान [(संयुक्त राज्य) कहा जाता है]। सनसी तरीक़ा 19 वीं शताब्दी के दौरान अफ्रीका में मिशनरी काम में भी शामिल थे, इस्लाम और अफ्रीका में साक्षरता के उच्च स्तर को अफ्रीका में फैलाकर दक्षिण में जहां तक ​​इस्लाम सिखाया गया था, वहां जवायस का नेटवर्क स्थापित करके किया था। मध्य एशिया और दक्षिणी रूस का अधिकांश हिस्सा ताराकाह के मिशनरी काम के माध्यम से में जीता गया था, और इंडोनेशिया की अधिकांश आबादी, जहां एक मुस्लिम सेना कभी पैर नहीं रखती थी, मुस्लिम व्यापारियों और सूफी दोनों मिशनरियों की दृढ़ता से इस्लाम में परिवर्तित हो गई थी।

तरीकों को 17 वीं शताब्दी में मा लाईची और अन्य चीनी सूफी ने चीन में लाया था, जिन्होंने मक्का और यमन में अध्ययन किया था, और यह भी काशीरियन सूफी मास्टर अफक खोजा के आध्यात्मिक वंशजों से प्रभावित था। चीनी मिट्टी पर संस्थानों को मेनहुआन के रूप में जाना जाने लगा , और आम तौर पर उनके संस्थापकों के कब्रों ( गोंगबेई ) के पास मुख्यालय होते हैं।

• दरगाह
• दरवेश
• ख़ानक़ाह
• सालिक
• ज़ाविया (संस्था)

• J. M. Abun-Nasr, "The Tijaniyya", London 1965
• M. Berger, "Islam in Egypt today - social and political aspects of popular religion", London, 1970
• J. K. Birge, "The Bektashi Order of Dervishes", London and Hartford, 1937
• Clayer, Nathalie, Muslim Brotherhood Networks, EGO - European History Online, Mainz: Institute of European History, 2011, retrieved: May 23, 2011.
• O. Depont and X. Coppolani, "Les confreries religieuses musulmans" (the Muslim brotherhoods as they existed then), Algiers, 1897
• E. E. Evans-Pritchard, "The Sanusi of Cyrenaica", Oxford, 1949
• M. D. Gilsenen, "Saint and Sufi in Modern Egypt", Oxford, 1978
• G. H. Jansen, "Militant Islam", Pan, London 1979
• F. de Jong, "Turuq and Turuq-Linked Institutions in Nineteenth-Century Egypt", Brill, Leiden,1978
• J. W. McPherson, "The Moulids of Egypt", Cairo, 1941

• PHILTAR (Philosophy of Theology and Religion at the Division of Religion and Philosophy of St Martin's College) has a very useful Graphical illustration of the Sufi schools.