嚴復

嚴復，初名宗光，字又陵，一字幾道，號觀我生室主人、天演宗哲學家等，晚號瘉壄老人，侯官人氏。 嚴家先世河南固始籍，自李唐末造，始祖懷英公諱仲傑，以朝議大夫隨王潮由中州入閩，即家於侯官之陽崎。先高祖諱煥然，嘉慶庚午舉人，曾任松溪縣學訓導。先曾祖諱秉符。嗣曾祖諱秉忠。先祖諱振先。自先曾祖及先祖二世，皆以醫為業。……

嚴譯，或曰嚴復話語系統，謂譯家嚴復之話語形式、翻譯方法、意識形態。其名著有八，即《天演論》、《群學肄言》、《原富》、《法意》、《穆勒名學》、《群己權界論》、《社會通詮》、《名學淺說》。 文法基礎：漢以前字法句法。 翻譯目的：輸入歐化，開啟民智。 語音標準：部定詞用北京官話。 文學風格：桐城派之雅潔、鳩摩羅什之四字句。……

公元一九〇九年者，平年也，繼一九〇八年，下一九一〇年。 清宣統元年。 九月，清廷立編訂名詞館，隸學部。嚴復拜總纂。……

五月四日者，公曆之一百二十四日也（閏年之一百二十五日），距歲暮餘二百四十一日。 一九一二年：京師大學堂易名為北京大學，嚴復任首校長。 一九一五年：二十一條立。 一九一九年：五四運動始。 一九四六年：九三學社立。 一六五四年：清聖祖生。 一八二五年：赫胥黎生，英生物學大師。 一八八三年：汪精衛生。 一九八零年：鐵托卒。……

嚴復為總纂。復固名譯也，斯館之務，亦正名衛道，非徒譯而已。至革命軍興，國移館廢，成雅言三萬有奇，然新語既張，是以不傳，今存萬六千有奇。 名詞之編訂，參酌嚴譯、古名為多，日語、舊譯為少，理瑩語確，因應釐然，稱部定詞。會國語風潮，嚴復以資政院特任股員長審查教育，師行京音，故部定轉音，皆準京話。……

總統者，可為實職，如：美國總統。亦可為虛職，如德國、義大利、印度、以色列、新加坡之總統。 清·薛福成，《出使四國日記·光緒十六年十二月二十九日》：「美洲各國及歐洲之瑞士與法國皆民主之國也，其政權全在議院，而伯理璽天德無權焉。」 嚴復《〈法意〉按語》：「雖伯理由於公推，議院有其聚散，而精神之貫徹始終則一而已。」  總統一文似未成。宜善之。……

l'esprit des lois），政治典籍也。法蘭西男爵孟德斯鳩著。蓋近世泰西立法之基。及一九〇九年，嚴復譯之，是為《法意》。 孟德斯鳩以為，法者，以其最大之意而言之，惟物德所生，必至係屬者也（嚴復譯：出於萬物自然之理）。以此而言，宇宙莫無無法之物，天有天法，物有物法，禽獸草木，民羣人文，莫無無法之物。物之生存，決於原道（raison……

紀撙節出納之事，擴而充之，為邦國天下生食為用之經。蓋其訓之所苞至眾，故日本譯之以經濟，中國譯之以理財。顧必求吻合，則經濟既嫌太廓，而理財又為過陿，自嚴復作故，乃以計學當之。雖計之為義，不止於地官之所掌，平準之所書，然考往籍，會計、計相、計偕諸語，與常俗國計、家計之稱，似與希臘之聶摩較為有合。……

行星有八，蓋分兩類：曰類地、曰類木。類地者，水、金、地、火四星也，類木者，木、土、天王、海王四星也。 矮行星有五，曰穀神、曰冥王、曰妊神、曰鳥神、曰鬩神。 至若小天體者，小行星、彗星、隕星之類也。 衛星為非繞日之天體，乃是繞行星、矮行星、小天體而行，故非小天體之類也。 日局，語出嚴復《政治講義·序》。舊譯又云日甸、日屬、太陽會等。……

採集、報道，新聞是作，斯人之儔，謂之訪事人。今謂記者，記事者也。 訪事人，採訪新聞者也。舊亦云秉筆人、探訪。 鄭觀應《盛世危言・技藝》：“ 英國訪事人亨利那門 云，「日本皆用新式苗也理地鎗。」亦省稱「訪事 」。] 嚴復《有如三保》：「本舘數日前接到泰西訪事友人一信，今略陳之。」]  訪事人一文似未成。宜善之。……

形而上學者，西洋之理學也，一稱玄學，安南語作超形學。語出《易傳·繫辭上》：「是故形而上者謂之道，形而下者謂之器」。昔希臘碩儒亞里士多德作《裴輯》以論格致，又作《美台裴輯》以論理學。嚴復曰：「美台裴輯者，猶云超夫形氣之學也。」後人即譯「美台裴輯」為「形而上學」。以其多述環宇之本源，萬物之生成，故稱第一哲學。……

形色言語習俗相近，以至血脈宗教國家相同，茲一群之眾，謂之種人。 或有形色語俗相若者，則自以爲同出於一始祖。云自以爲者，事不必實，而意如此也。 今東方諸國渾言之「民族」，昔之種類也。然是名也，有國民、種人之別。漢謂後者以族群。 嚴復譯《社會通詮·種人群制分》……

漢語「主義」，出《史記·袁盎晁錯列傳》，有「敢犯顏色以達主義，不顧其身，為國家樹長畫」語，主義訓主張。西學東漸，日人福地源一郎取之譯英文「principle」、「-ism」，後遍傳東亞。古人則謂主義曰「宗」，或稱「宗義」，言門派主張，語出漢譯佛書。清末嚴復，以宗譯「-ism」。而郭沫若詩有「三宗」之語，即「三民主義」也。……

然並生，同食天地自然之利矣。然與接為構民物，各爭有以自有。其始也種與種爭，弱者常為強肉，愚者常智者役。及其有以自存而遺種也，則必強忍魁傑，矯健巧慧，而與其一時之天時地利人事最其相宜者也。 達爾文以「天擇」釋生物天演之道。意指生物因境遇使然，變異不止，適者數增，不適者減。 遺傳學 變異 嚴復《天演論》……

{F} t=m_{2}\mathbf {v_{2}} -m_{1}\mathbf {v_{1}} }） 後人釋曰：物所受之力等於質量與加速度之積也。（F=ma{\displaystyle \mathbf {F} =m\mathbf {a} }） 其三曰：凡力皆有反力，等力反向也。 天演論·自序. 嚴復.……

人以人持天。以人持天，必究極乎天賦之能，使人治日即乎新，而後其國永存，而種族賴以不墜，是之謂與天爭勝。而之爭天而勝天者，又皆天事之所苞。是故天行人治，同歸天演。 而今生物天演之則者，始於查爾斯·達爾文。達爾文氏就加拉巴哥群島，觀禽鳥，而得之矣。 嚴復·《天演論》·商務印書館民國二十八年版·吳汝綸敍。……

生植諸書，可以彼此不相齟齬，為益不更溥乎？」 華製新漢語 嚴譯 編訂名詞館 歐化中文 五四運動 黃克武《嚴復與近代中國文化轉型》 石雲艷《梁啟超與漢語中的外來語》 陳生保《中国語の中の日本語》 嚴復《嚴復詩文全集》 王彬彬《現代漢語中日語外來語問題》 馮天瑜《新語探源》 實藤惠秀《中國人留學日本史》……

，出死力以與是書抵距。蓋其書越二十年而始成，編輯之人，屢及於難。迨成書，而大陸革命之期亦至，其學術左右世運之功，有如此哉﹗是故言智環者，必以此書稱首。 顧近世以來，歐洲學術，川增潮長，是以列國各有其書，而數數增修，與時偕極。嚴復惜中國《圖書集成》，徒充棟之書，而不足媲其利用。 嚴復〈百科全書〉一文……

達爾文者，英國講動植之學者也。承其家學，少之時，周歷寰瀛。凡殊品詭質之草木禽魚，裒集甚富。窮精眇慮，垂數十年而著此書。自其出，歐美二洲幾於無人不讀，而泰西之學術政教，為之一斐變焉。論者謂達氏之學，其彰人耳目，改易思理，甚於奈端氏之天算格致。嚴復以爲殆非溢美之言，曰：「其為書證闡明確，厘然有當於人心。」 嚴復《原強》……

哲學者，至理之學也，與格致相待相應，而推極乎真理。格致者，質測也。《物理小識》云：「通幾護質測之窮」。而於其大義，則各家別說，紛然不相與謀。章太炎考印度語，謂哲學明見之事也，意近佛教。嚴復譯天人，則又取通兩間。至於馬克思氏，謂：「哲學，意理也，以明天人之際，以通古今之變」。然英人羅素則謂：「哲學，神理、質測間事業，用理性思惟，而與玄學……