El Día de Muertos ye una celebración tradicional mexicana qu'honra a los ancestros.
Celébrase principalmente los díes 1 y 2 de payares, coincidiendo coles celebraciones católiques de Día de los Fieles Difuntos y Tolos Santos.
Patrimoniu de la Humanidá — UNESCO | |
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Altar tradicional de día de muertos en Milpa Alta, Ciudá de Méxicu. | |
Llugar | Méxicu |
Criterios | inmaterial: |
Referencia | 00054 |
Inscripción | 2003 (XXVII Sesión) |
Área | América Llatina y Caribe |
Ye una festividá que se celebra en Méxicu y en menor grau en países d'América Central, según en munches comunidaes de los Estaos Xuníos, onde esiste una gran población mexicana. Nel 2008 la Unesco declaró la festividá como Patrimoniu Cultural Inmaterial de la Humanidá de Méxicu.
El cultu a la muerte en Méxicu nun ye daqué nuevu, pos yá se practicaba dende la dómina precolombina. Asina mesmu, nel calendariu mexica, que s'alcuentra nel Muséu d'Antropoloxía, puede reparase qu'ente los 18 meses que formen esti calendariu, había a lo menos seis festexos dedicaos a los muertos. Darréu, los evanxelizadores cristianos de tiempos coloniales aceptaron en parte les tradiciones de los antiguos pueblos mesoamericanos, fundiéndoles coles tradiciones europees, pa poder enllantar el cristianismu ente dichos pueblos.
Los oríxenes de la celebración del Día de Muertos en Méxicu son anteriores a la llegada de los españoles. Hai rexistru de celebraciones nes etnies mexica, maya, purépecha y totonaca. Los rituales que celebren la vida de los ancestros realizar nestes civilizaciones dende la dómina precolombina. Ente los pueblos prehispánicos yera común la práutica de caltener los cranios como trofeos y amosalos mientres los rituales que simbolizaben la muerte y la renacencia.
El festival que se convirtió nel Día de Muertos conmemorábase'l novenu mes del calendariu solar mexica, cerca del entamu d'agostu, y celebrábase mientres un mes completu. Les festividaes yeren presidíes pola diosa Mictecacíhuatl, conocida como la "Dama de la Muerte" (anguaño rellacionada con "La Catrina", personaxe de José Guadalupe Posada) y esposa de Mictlantecuhtli, Señor de la tierra de los muertos. Les festividaes yeren dedicaes a la celebración de los neños y les vides de parientes finaos.
El pasu de la vida a la muerte ye un momentu emblemáticu que causó almiración, medrana ya incertidume al ser humanu al traviés de la historia. Per munchos años, en diverses cultures xeneráronse creencies en redol a la muerte que llograron desenvolver toa una serie de ritos y tradiciones yá seya pa venerala, honrala, axorizala ya inclusive pa burllase d'ella. Méxicu ye un país ricu en cultura y tradiciones; unu de los principales aspeutos que conformen la so identidá como nación ye la concepción que se tien sobre la vida, la muerte y toles tradiciones y creencies que xiren en redol a elles.
Comoquier, hai que destacar qu'esta celebración nun ye mesma de tolos mexicanos yá que, magar ser una fiesta que se convirtió nun símbolu nacional y que como tal ye enseñada (con fines educativos) nes escueles del país, esisten munches families que son más apegaes a celebrar el Día de tolos Santos” como lo faen n'otros países católicos. Amás, cabo mentar la fuerte influencia de los Estaos Xuníos que, siquier en zones fronterices, s'evidencia cola presencia de la fiesta conocida como Halloween, que celébrase cada añu con más frecuencia y nun mayor númberu de llares. D'ende tamién qu'esista una molición ente los mesmos mexicanos de querer caltener el Día de Muertos como parte de la cultura mexicana sobre otres celebraciones asemeyaes.
Pa los antiguos mesoamericanos, la muerte nun tenía les connotaciones morales de la relixón cristiana, na que les idees d'infiernu y paraísu sirven pa castigar o premiar. Otra manera, ellos creíen que los aldos destinaos a les almes de los muertos taben determinaos pol tipu de muerte que tuvieren, y non pol so comportamientu na vida.
Les principales civilizaciones representatives del área mesoamericana, azteques y mayes, desenvolvieron una rica ritualística alredor del cultu de los antepasaos y de la muerte en sí mesma, lo que constituyó'l precedente del actual Día de Muertos, nel que pervive entá parcialmente la cosmovisión d'aquellos pueblos.
Los mexicas creíen que la vida ultraterrena del difuntu podía tener cuatro destino:
El camín pa llegar al Mictlán yera bien trabancosu y difícil, pos pa llegar a él les almes teníen de transitar por distintos llugares mientres cuatro años. Depués d'esti tiempu, les almes llegaben al Chicunamictlán, llugar onde folgaben o sumíen les almes de los muertos. Pa percorrer esti camín, el difuntu yera soterráu con un perru llamáu Xoloitzcuintle, que ayudaríalu a cruciar un ríu y llegar ante Mictlantecuhtli, a quien tenía d'apurrir, como ufrienda, arreyaos de tees y cañes d'arume, algodón (ixcátl), filos coloraos y cobertores. Quien diben al Mictlán recibíen, como ufrienda, cuatro fleches y cuatro tees ataes con filo d'algodón.
Los entierros prehispánicos yeren acompañaos d'ufriendas que conteníen dos tipos d'oxetos: los que, en vida, fueren utilizaos pol muertu, y los que podría precisar nel so tránsitu al inframundu. D'esta forma, yera bien variada la ellaboración d'oxetos funerarios: preseos musicales de folla, como ocarines, flautes, timbales y sonajas en forma de calaveres; escultures que representaben a los dioses mortuorios, cranios de diversos materiales (piedra, jade, cristal), braseros, incensarios y urnes.
Un "Día de Muertos", como tal, nun esistía na cultura nahua del Anáhuac. Nel calendariu de Anáhuac, yeren trés les feches (trés ventenes) nes que s'honraba a los muertos (a quien habíen "llevantáu la so solombra", según la traducción del náhuatl al español), esto ye, tres veintena taben dedicaes a Mictlantecuhtli y a Mictlancíhuatl: primero, mientres el mes llamáu Tlaxochimaco (vease caupohualli), llevar a cabu la celebración denominada Miccailhuitontli, esto ye, la "fiesta de los muertitos" o "fiesta de los muertos chiquitos", alredor del 16 de xunetu; de segundes, el Miccailhuitl, nel mes d'ochobre; a lo último, nel mes de marzu.
Esta fiesta empecipiaba cuando se cortaba nel monte l'árbol llamáu xócotl, al cual quitáben-y la corteza y poníen-y flores p'afatalo. Na celebración participaben toos, y faíense ufriendes al árbol mientres venti díes.
Nel décimu mes del calendariu celebraba la Ueymicailhuitl o fiesta de los muertos grandes. Esta celebración llevar a cabu alredor del 5 d'agostu, cuando dicíen que cayía'l xócotl. Nesta fiesta realizaben procesiones que concluyíen con rondes en redol al árbol. Acostumábase realizar sacrificios de persones y faíense grandes comíes. Dempués, poníen una figura de bledo na punta del árbol y danciaben, vistíos con plumes precioses y cascabeles. Al rematar la fiesta, los mozos xubíen al árbol pa quitar la figura, baltábase'l xócotl y terminaba la celebración. Nesta fiesta, la xente acostumaba asitiar altares con ufriendes pa recordar a los sos muertos, lo que ye l'antecedente del actual altar de muertos.
Honrábase especialmente a quien habíen "llevantáu la so solombra" (muertu) en dalguna xera especial: principalmente, a los guerreros y a les muyeres (vease cihuateteotl) que morrieron nel partu, que yeren oldeaes a guerreros. Quien morrieron por un rayu o afogaes diben al tlahlocan. Dende antes de la llegada de los españoles, primero que la relixón católica llegara a Mesoamérica, munches de les cultures prehispániques teníen la creencia d'una vida dempués de la muerte. Por casu, según Luis Ramos, nel so llibru Cultures clásiques prehispániques, na cultura maya, cuando una persona morría, la so alma diba al “inframundu”, conocíu por ellos como Xibalbá. Según les sos creencies, pa llegar a esti llugar, les almes debíen de cruciar un ríu cola ayuda d'un xoloitzcuintle; ye por eso que dientro de los ritos funerarios de los mayes atopábase'l de soterrar a un perru d'esta raza xunto cola persona finada; de lo contrario, correría'l riesgu de nun llegar a Xibalbá y quedase nel camín.
Cuando llegaron a América los españoles nel sieglu XVI traxeron les sos propies celebraciones tradicionales pa conmemorar a los difuntos, onde se recordaba a los muertos nel Día de Tolos Santos. Al convertir a los nativos del Nuevu Mundu diose llugar a un sincretismu qu'entemeció les tradiciones européu y prehispánicu, faciendo coincidir les festividaes católiques del Día de tolos Santos y Toles Almes col festival similar mesoamericanu, creando l'actual Día de Muertos.
Otros elementos influyiríen na evolución de les actuales costumes del Día de Muertos; por casu, nel centru del país, les epidemies que mientres sieglos azotaron a la Ciudá de Méxicu llevaron a la creación de campusantos fora de la ciudá y foi escontra 1861 que'l gobiernu empezó a faese cargu de los entierros. Asina mesmu, escontra 1859 consolidóse'l costume d'afatar les tumbes con flores y veles, visitar los panteones los díes 1 y 2 de payares. ensin referencies]
[El Xantolo ye una pallabra huasteca que significa Fiesta de les ánimes, tien un orixe prehispánicu na rexón Huasteca y que al pasu de los años recibió influencies d'otros oríxenes, los huastecos ofrendan el cultu nestos tiempos porque non solo recueyen la collecha del maíz y otros frutos, tamién ye una fiesta de respetu a los que yá nun tán presentes porque acorde al so calendariu, nestes feches los parientes muertos visiten a los familiares. La esencia de los sos espíritus tán presentes y por ello'l golor de les frutes, la música y la lluz, recuerden los momentos vivíos na tierra, el inframundu ta presente tol tiempu y ye bien cercanu al mundu de los vivos según los huastecos, el cuerpu torna a la tierra pero la so alma quedar ente los vivos.
En ceremonia llevada a cabu en París (Francia) el 7 de payares de 2003 la Unesco estremó a la festividá indíxena de Día de Muertos como Obra Maestra del Patrimoniu Oral ya Intanxible de la Humanidá. La distinción por considerar la Unesco qu'esta festividá ye:
una de les representaciones más relevantes del patrimoniu vivu de Méxicu y del mundu, y como una de les espresiones culturales más antigües y de mayor fuercia ente los grupos indíxenes del país.
Amás nel documentu de declaratoria destácase:
Esi alcuentru añal ente les persones que la celebren y los sos antepasaos, desempeña una función social que recuerda'l llugar del individuu nel senu del grupu y contribúi a l'afirmación de la identidá...
amás de:
...anque la tradición nun ta formalmente amenazada, la so dimensión estético y cultural tien de caltenese del creciente númberu d'espresiones non indíxenes y de calter comercial que tienden afectar el so conteníu inmaterial.
La celebración del Día de Muertos tien raigaños prehispániques y festexa la memoria de los difuntos con visites a campusantos y coloridas ufriendes.
Llámase-yos asina tanto a les rimas, versos satíricos como a los grabaos qu'ilustren calaveres amarutaes o bien de dulce (Calavera de alfeñique) descrites de siguío:
Los materiales comúnmente utilizaos pa faer una ufrienda pal Día de Muertos tien un significáu, y son ente otros los siguientes:
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Nel Estáu de Méxicu la celebración de día de muertos empecipia dende la tarde del 31 d'ochobre, los panteones van enllenándose adulces de persones que van decorar y llimpiar les tumbes de los infantes que finaron. A otru día ye la vez de decorar los mausoleos y llábanes de los adultos, ye común ver Mariachis y tríos ufiertando los sos servicios pa poder allegrar el ratu. Dellos conceyos del Estáu de Méxicu entamen programes culturales pa celebrar esti día. Toluca pela so parte entama un desfile, amenizado por monumentales figures de Catrines, Adelitas y del dios Quetzalcóatl, asi como moxigangues y cabezonos creaos por artesanos de San Pablo Autopan. Teotihuacan nun se queda tras, siendo esta la zona arqueolóxica más visitada del país.
El pueblu teotihuacano acostumaba faer ufrienda n'honor a los finaos cuasi tol tiempu, practicando cansaos ya intensos rituales col propósitu de que'l difuntu llegara con bien a unu de los cuatro paraísos según la so forma de muerte, conteniendo comida, copal, vasíes, cuchiellos, piedres de jade y granes; utilizaben a los perros xoloescuintles por que los ayudar a ser la lluz nel pasu pol inframundu y nun se perdieren ensin antes llegar al paraísu, sacrificándolos y soterrándolos xunto cola persona finada. Los teotihuacanos consideraben subsectores a onde dirixíense los sos difuntos según la so edá:
Nel conceyu de San Pablo del Monte na comunidá de San Isidro Bon Sucesu la celebración del día de muertos empecipia'l día 28 d'ochobre hasta'l día 2 de payares, ente eses feches conmemorar a les persones finaes y acaldía ye dedicáu a les persones que finen de distinta forma.
Les festividaes llevar a cabu a lo llargo d'una selmana, empecipiando'l día 28 d'Ochobre, que ye cuando se recuerden a les persones que morrieron en dalgún tipu d'accidente y nel llugar del fallecimientu asítiase una cruz y afátase con cempaxúchitl (flor de muertu) y asítiase una veladora, la so familia asitia una ufrienda na so casa poniendo lo que al difuntu solía-y gustar (comida, bebíes, oxetos, etc.)
Darréu, el día 30 d'ochobre recordar a los ñácaros que morrieron antes de ser bautizaos por cuenta de que morrieron nel banduyu de la madre o que morrieron al momentu de nacer o díes posteriores, esti día los padres van a les tumbes de los ñácaros a dexar flores de nube blanca, cempasúchil (flor de muertos) y na casa pon el so ufrienda con xuguetes, pan, lleche, y agua. A otru día, 31 d'ochobre, recordar a los neñu menores de 12 años, y nes ufriendes asítiase-yos lo qu'en vida -yos gustaba (xuguetes, comida, dulces, etc.)
El día 1° de payares, mientres la conmemoración del Día de Tolos Santos recordar a la xente polo xeneral que morrió de causes naturales o por enfermedaes a partir de los 13 años d'equí p'arriba, nes ufriendes asítiense los alimentos de la so predilección en vida.
Finalmente, el día 2 de payares dempués de les 12 del día (según les creencia ye cuando l'alma de los difuntos ye cuando se van) recuéyense les ufriendes y llevántense los altares y nesta, comunidá esiste una tradición qu'esiste dende hai más de 80 años, que consiste en lleva-y la ufrienda a los sos familiares (padrinos, padres, tíos, güelos, hermanos) y estes contién pan de muertu, fruta, mole, atole, ente otros alimentos; en correspondencia, el que recibe la ufrienda en correspondencia regala un platu y taza, cabo mentar que col intre del tiempu esti costumes fuéronse modificáu col tiempu pos na actualidá ye más frecuente ver que la xente regala xuguetes a los neños, pelotes o aparatos electrónicos. Mientres tol día la xente visita a los sos familiares con canastes na cual trespórtase la ufrienda anque los padrinos de bautizu, comunión, casoriu etc. son los que tien mayor prioridá en ser visitaos pos ellos son los segundos padres de los afiaos.
En Aguascalientes celébrase añu con añu'l tradicional "Festival de les Calaveres", inspiráu na obra de José Guadalupe Posada, nacíu nesta ciudá y creador de la mundialmente famosa "Calavera Garbancera", mesma que foi darréu renombrada por Diego Rivera col llamátigu de "La Catrina". Mientres 10 díes la ciudá capital y los sos conceyos tresfórmense, y los sos habitantes tomen carauterización de singulares "calaveres vivientes". Les más de 180 actividaes d'esti festival inclúin un particular desfile con más de 3,000 participantes en comparses y carros alegóricos, una caminada con más de 5,000 participantes denominada "Allúma-y los Pies al de Cuetu del Muertu", pabellones gastronómicos, artesanales ya infantiles, altares, conciertos, rituales, amarutes, corríes de toros, obres teatrales, espresiones artístiques y culturales.
La particularidá d'esti festival ye que tien una celebraciones menos prehispániques y nun contestu más rellacionáu al últimu sieglu, y que más allá de representaciones aciages, fai alusión a la forma tan peculiar que tien el mexicanu d'entender ya inclusive rise de la muerte.
En Zacatecas, acostúmase consumir el pan de muertu y munches families visiten les tumbes de los sos seres queríos dexando nelles arreglos florales, principalmente ellaboraos con flor de cempasúchil. Tamién esiste una suerte d'amiestu ente la celebración del Día de Muertos y la celebración estauxunidense del Halloween onde na nueche del 2 de payares los neños salen a les cais con amarutes alusivos a la muerte y seres de ultratumba, tocando de puerta en puerta pidiendo «el muertu» al traviés d'unes pequeñes rimas cantaes:
"El muertu pide camote, sinón cáise-y el bigote. La vilba pide una ayuda, pa la so probe criatura".
Si los habitantes de la casa solicitada dan "el muertu", que xeneralmente suel ser duces que depositen en bolsos que lleven los neños, estos postreros pueden recitar una bendición:
"Esta casa ta bendita porque si diéronnos comidita".
O bien una "maldición" si nun s'atiende al so cantar:
"Esta casa ta embruxada porque nun nos dieron nada".
Na rexón de Acaquizapan conmemórase'l día de muertos cola ufrienda de los anxelinos”. Dicha ufrienda componer de canastes pequeñes, llevando en caúna d'elles, fueyes de zapote, mazanes, naranxes, mandarines, pan de “estrella” y pan de “coneyu”.
Terminando esto cubre la canasta coles fueyes de zapote, dizse qu'estes fueyes son pa los muertos el so servilleta, al terminar de cubrir pónense-y les veles, y a cada vela asígnase-y el nome d'un anxelín, estes veles son la lluz que los acompaña nel so camín.
L'Estáu de Chiapas cunta con una gran gama de tradiciones y folclor. El día de muertos suel durar dos díes, el primeru utilizar pa llamar y recibir a los sos ancestros y el segundu por que les almes tornen al so llugar. Sicasí'l día de muertos ye más que la celebración del 1 y 2 de payares, yá que dende mediaos del mes d'ochobre tolos familiares empiecen a preparar pa la llegada de los sos familiares finaos.
Pal pueblu tzotzil una de les tradiciones más importantes ye'l día primeru de payares nel cual tolos familiares llamen a los sos difuntos y convidar a esfrutar de la celebración, d'últimes despidir, deseyándo-yos un bon regresu al llugar a onde pertenecen que ye llamáu K'atin Bak, o llugar de los güesos encesos.
Nes mesmes feches en San Juan Chamula, comunidá cercana a San Cristóbal de las Casas, realízase una pequeña ufrienda d'alimentos que correspuenden n'orde y númberu a los difuntos que s'esperen. Pasar a la Ilesia del Santu Patronu y ende los paisanos traten d'espertar a los sos familiares cola badayada de les campanes.
Una vegada pasáu la llacuada ye de vital importancia ayudar a tornar a les almes, pa ello dan trés vueltes alredor del campusantu y convídase-yos a devolvese al llugar de les almes “K'atin Bak” diciéndo-yos "yá pasó la to fiesta, yá pasó la to celebración, yá te traxi a la to casa". Finalmente encender veles y cirios enriba de les tumbes por que les almes atópense allumaos nel so trayeutu. Nésta, como n'otres comunidaes puede vese claramente'l sincretismu cultural de la zona. A les persones que visiten esta comunidá pídese-yos que respetuosamente enfusar nes sos costumes, yá que ye un legáu de suma importancia pa ellos.
En Janitzio, Michoacán, acostúmase alzar un altar sobre la tumba y les muyeres siéntanse sufríes y lloroses a contemplar les llapaes de los cirios y faer oraciones polos muertos. A intervalos se arrodillan ante la cruz que indefectiblemente preside'l ritu, y queden pensatibles como remembrando a los difuntos añorando la so presencia.
Tien amás, un nome y celebridá debidamente conquistáu pola celebración de "Nueche de Muertos", el día 1 al 2 de payares, anque les celebraciones son les mesmes en tola rexón llacustre, otorgar a esta Isla por antonomasia. Y refieren una historia tradicional indicando que mientres esa nueche, surde la solombra de Mintzita corazón, fía del Rei Tzintzicha, y la de Itzihuapa, fíu de Taré y Príncipe herederu de Janitzio: Locamente namoraos, nun pudieron casase pola inesperada llegada de los conquistadores. Presu yá'l Rei padre de Mintzita, por Nuño de Guzmán quixo la princesa rescatalo ufiertándo-y l'ayalga fabulosa que s'atopaba so les agües, ente Janitzio y Pacanda. Y cuando l'esforciáu Itzihuapa prindar a estrayelo, viose atrapáu por venti solombres de los remeros que lu escondieron so les agües y que fueron somorguiaos con él. Itzahuapa quedó convertíu nel ventenu primer guardián de tan fantástica riqueza. Pero na nueche del día de muertos espierten tolos guardianes de l'ayalga, al lúgubre tañer de los bronces de Janitzio, y xuben la empinada cuesta de la isla. Los dos Príncipes, Mintzita y Itzihuapa dirixir al panteón pa recibir la ufrienda de los vivos a les lluces platiaes de la Lluna, los dos espectros se musitan pallabres cariñoses y, a les llapaes inciertes de los cirios, despintar de les miraes indiscretes. En Janitzio les flores son inspiración y gozu que se canten nes pirekuas como Tzitziki Canela (Flor de Canela). Tzitziki Changunga (flor de Changunga), son cantares nos que se compara a la muyer coles flores pola so delicadeza, finura y exquisitez. Naide ataya los sos coloquios amorosos, mentanto les estrelles fulguran interesantemente nes aventures, les campanes toquen desesperadamente y el llagu gime como una alma en pena.
Escontra les 12 de la nueche del 1o. de payares les muyeres y los neños mover con solemnidá, alcuentren los llugares de reposu de los sos seres queríos, ponen formoses servilletas bordaes sobre les tumbes y depositen ende los manxares qu'en vida fueron del presto de los sos distintos difuntos, asitien ufriendes florales enmarcaes poles lluces de numberoses veles, y asina trescurre la nueche ente allabancies, rezos y cantares de les muyeres y neños, mientres los homes de lloñe, nes contornes del campusantu, reparen sollertes tou lo qu'asocede nel interior del panteón. Una campana asitiada nel arcu de la entrada del panteón, suena discretamente tola nueche, llamando a les ánimes a que se presenten a la gran ceremonia.
En tola Isla faen ecu los cantares purépeches de dulce y musical cadencia que imploran el descansu de les almes de los ausentes y la felicidá de los que queden na tierra. Participar nesta fiesta ye cumplir con un deber sagráu pa los muertos, que faen honor a quien lo practiquen. En Michoacán, la conmemoración del Día de Muertos ye una tradición solemne qu'entá caltién esa xenuina manifestación d'un fondu respetu y veneración a los seres que materialmente yá nun esisten, y a los qu'al traviés de la ufrienda ríndese-yos tributu
Orixinalmente, el Día de Muertos como tal nun yera celebráu nel norte de Méxicu, onde yera inclusive desconocida hasta apocayá tiempu. Inda a principios del sieglu XX, principalmente nel nordeste de Méxicu la tradición yera refugada polos sos habitantes, por cuenta de la escasa influencia mesoamericana nesta rexón del país. El refugu deber a la idea de que se trataba d'un sincretismu de relixones precolombines cola relixón católica. Nel so llugar efectuar nel Norte la celebración Día de Tolos Santos la cual, irónicamente ye probablemente de la mesma un sincretismu cola tradición celta de Samhain, modernamente conocíu como Halloween. Sicasí, anguaño la so presencia deber a les polítiques educatives implementaes pol gobiernu mexicanu y la SEP a partir de la década de 1960, nos sos esfuercios por espandir la tradición nel norte del país.
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