阿尔贝·加缪(法語:Albert Camus,法语发音: (ⓘ);1913年11月7日—1960年1月4日),生於法屬阿爾及利亞蒙多维城,法国小说家、哲学家、戏剧家、评论家,其於1957年獲得諾貝爾文學獎。加缪位于20世纪最有名的和最重要的的法国作家之列。
阿尔贝·加缪 Albert Camus | |
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1957年的阿尔贝·加缪 | |
出生 | 法屬阿爾及利亞蒙多维(今阿尔及利亚德雷安) | 1913年11月7日
逝世 | 1960年1月4日 法國维勒布勒万 | (46歲)
国籍 | 法國 |
母校 | 阿尔及尔大学 |
时代 | 20世纪哲学 |
地区 | 西方哲学 |
学派 | 存在主義 |
主要领域 | 伦理学、人性、正义、政治 |
签名 | |
加缪出身于阿尔及利亚的移民家庭,其家族自1871年第三代开始就在阿尔及利亚定居。他的父亲是法国血统,母亲是西班牙血统。加缪出生于当时的殖民地Saint-Paul(阿拉伯语Chebaïta Mokhtar)的一个酒庄,距离蒙多维(阿拉伯语 Drean,靠近Bône城(即现今的安纳巴))8公里远。加缪的父亲 Lucien 是个未受过教育的马车夫,在加缪出生前不久,他被公司从阿尔及尔派到Saint-Paul。
加缪的父亲在第一次世界大战初期应征加入法军,在第一次马恩河战役中受伤。1914年10月,他死于Saint-Brieuc(属于布列塔尼大区)的军医院中。因此加缪的母亲带着他和哥哥搬到了祖母家里。他们住在阿尔及尔的一个工人阶级社区,这位不识字的母亲开始在工厂工作,随后又当起了清洁工。她的大儿子没有结婚,且有语言障碍,但也当起了制桶工人。他们一同支撑着家庭开销,也受着加缪祖母的照料。
加缪靠奖学金读完中学,1933年起以半工半读的方式在阿尔及尔大学攻读哲学,1935年初加入法国共产党,1936年毕业,论文题为《新柏拉图主义和基督教思想》,但因肺病而未能参加大学任教资格考试。第二次世界大战期间,加缪参加了反对德国法西斯的地下抵抗运动。大战爆发时他任《阿爾及爾共和報》主编,后在巴黎任《巴黎晚報》编辑部秘书。德军侵法后,加缪参加地下抗德组织,负责《戰鬥報》的出版工作。
加缪从1932年起即发表作品,1942年因发表《異鄉人》而成名。他的小说《鼠疫》(1947)得到一致好评,但是《反抗者》(1951)一书由于宣扬「纯粹的反抗」,即反对革命暴力而导致了他和萨特等左派知识分子的决裂。他主要的作品还有随笔《西西弗神话》(1942)、剧本《卡里古拉》(1944)、《正義者》(1949)、小说《堕落》(1956)和短篇小说集《流放與王國》(1957)等。卡繆于1957年10月17日获诺贝尔文学奖,成為法國當時第九位,也是最年輕的獲獎者。
1960年1月4日,46岁的加缪因车祸死亡。1960年,加缪在南部的沃克吕兹省卢尔马兰家中,与家人、伽利玛出版社的米歇尔·伽利玛(Michel Gallimard)及其妻女,一起过新年假期。1月2日,加缪的妻子和子女乘火车返回巴黎,但加缪决定乘坐伽利玛豪华的Facel Vega HK500汽车返回巴黎。在勃艮第大区约讷省桑斯区的维勒布勒万小镇,汽车撞上了国道的一棵悬铃木,而加缪坐在乘客座位上,因没有系安全带而被拋出,当场去世。 伽利玛在几天后去世,不过他的妻子和女儿没有受伤。 有史學家推測,加缪是被克格勃暗杀,因为他批评苏联的暴行。
在残骸中发现了144页的《第一人》手稿。加缪曾预言,这部未完成的小说将是他最好的作品,是根据他在阿尔及利亚的童年改编的。 加缪安葬在法国沃克吕兹省的卢尔马兰公墓,他居住的地方。 他的朋友萨特宣读了悼词,向加缪英勇的“固执的人文主义”致敬。
2009年11月22日法國總統沙柯吉有意將加缪的墳遷移至塞納河左岸的先賢祠,為紀念加缪逝世50週年;可是加缪的兒子反對該提議,其認為他父親一生反對虛名,不會接受搬進先賢祠受人膜拜。
加缪思想的核心是人道主义,人的尊严问题,一直缠绕着他的创作、生活和政治斗争的根本问题。《薛西弗斯神话》和《局外人》构成了加缪文学创作的母题,包含着加缪未来作品的核心问题。《西西弗神话》中,薛西弗斯提出的幸福假设,其本质动机不在荒诞,因為荒诞不能告诉我们何謂幸福及不幸;之所以加缪假设薛西弗斯是幸福的,是因为他认为只有幸福的生活才符合人的尊严。反抗才能体现尊严。薛西弗斯被责为永罚,却幸福,这是一种反抗,也是在这种条件下唯一可能的反抗形式。
加缪的创作存在大量的二元对立的主题,其中有一些亦直接作为书名,如《反與正》,《流放與王國》等。
加缪強調的其他還有「荒诞和理性」,「生与死」,「堕落和拯救」,「阳光和阴影」,「有罪和无辜等」,二元对立的主题经常成对出现。
加缪一贯反对别人给他加上的存在主义的标签,但在他接受诺贝尔文学奖的时候,颁奖词中依然称他为存在主义者。
存在主义包容了各种各样思想的一种思潮,在各种公认的存在主义思想之间也存在着尖锐的矛盾。簡單而言,存在主义的重大主題為個人对于存在的恐惧,荒诞的感受;它反映人在面对世界時所感到的一种情绪:孤立无援、个人承担但无意义的世界荒谬而没有尽头、個人处于一种「被抛棄」的境地。
如加缪《薛西弗斯神话》中说的,每个人都是薛西弗斯,差别只在是否认识到这一点:「起床,电车,四小时办公室或工厂的工作,吃饭,四小时的工作,电车,吃饭,睡觉,星期一,星期二,星期三,星期四,星期五,星期六,大部分的日子一天接一天按照同样的节奏周而复始地流逝。可是某一天,『为什么』的问题浮现在意识中,一切就都从这略带惊奇的厌倦中开始了。『开始』,这是至关重要的。厌倦产生在机械麻木的生活之后,但它开启了意识的运动。」加缪的作品中都以存在主义的方式表现了存在主义,故普遍認為加缪是存在主义者。
加缪反对存在主义的原因之一是和萨特劃清界限,当时的舆论界基本上认为所谓存在主义就是萨特式的存在主义。加缪与萨特的思想有不少共同点,也有分歧,尤其是在对待革命、历史以及苏联的态度。萨特战后受马克思主义影响,加缪卻一贯反对马克思主义,尤其是历史主义。
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