ニコライ・アレクサンドロヴィチ・ベルジャーエフ(ロシア語: Никола́й Алекса́ндрович Бердя́ев, ラテン文字転写: Nikolai Alexandrovich Berdyaev 、1874年3月18日(ユリウス暦3月6日) - 1948年3月23日)は、ウクライナ生まれのロシアの哲学者。もとはマルキストであったが、流刑を経てキリスト教に回心、ロシア革命を経て反共産主義者となる。
ニコライ・ベルジャーエフ(1920年頃) | |
生誕 | 1874年3月18日 ロシア帝国、キエフ県 |
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死没 | 1948年3月23日 (74歳) フランス |
時代 | 19世紀哲学 20世紀哲学 |
地域 | 西洋哲学 ロシア フランス |
学派 | ドイツ観念論 |
研究分野 | 神学 歴史哲学 政治哲学 |
主な概念 | 歴史的なもの |
影響を受けた人物 | |
影響を与えた人物 |
キエフ県の軍人貴族の家系に生まれる。母方の祖母はフランス人であり、家庭ではフランス語が話された。1894年キエフ大学に入学、マルクスの影響を受け、革命思想に動かされる。1900年革命分子と見られ、ロシア北方ヴァログダに三年間流刑される。
1903年釈放されるとドイツに遊ぶ。1904年ペテルスブルクで雑誌「生の問題」の発刊者の1人となり、この頃キリスト教へ回心する。1909年友人たちと論文集「道標」を刊行。1911年イタリア滞在中に『創造の意味』を執筆、1916年モスクワで刊行。ロシア革命に対して精神的な抵抗を続け、論文でボルシェヴィキを批判。1919年モスクワに「精神文化のための自由アカデミー」を開く。『歴史の意味』、『ドストエフスキーの世界観』はこの時のノートをもとに海外追放後刊行。1920年モスクワ大学に哲学および歴史学の教授として招聘される。
1922年二回捕えられたのち共産主義の精神的反対者として国外追放される。ベルリンに滞在し、宗教哲学のアカデミーを開く。1923年『歴史の意味』(1925年独訳)が刊行され、大きな反響を呼ぶ。1924年にパリに移り近郊クラマールで文筆活動を続け、その著作は各国語に訳された。
ニコライ・ベルジャーエフはもともと宗教を反対して無神論の共産主義を深く信じていたが、実際にソ連共産党支配下の生活を体験した後、思考を大きく変わって、共産主義の不条理さや弱点において強烈的な批判をした。彼は共産主義に対して深刻な考察力を持ち、「共産主義は20世紀の邪教」という理論を提唱していた。
などを挙げていた。 さらに、ニコライは共産主義の理論がユダヤ教の「至福千年王国説」、キリスト教の「末日救世主思想」、白人至上主義の「唯一選民思想」の三つの教義を意図的に融合させたものだと指摘した。
共産主義以外、欧米社会の至るところに存在する問題も考察し、様々な問題提起を行った。
ベルジャーエフは、「人間は歴史の中で生きている事と同時に、歴史も人間の中に伸ばしている」とする。各個の人間は、世界全体と過去のすべての偉大な歴史的時代が反映されたミクロコスモスであるというのである。
彼は過去、現在、未来を分割して考えることを批判する。そのような歴史観は刹那の連続に過ぎず、本来実在的な<歴史的なもの>が否定されてしまう。<歴史的なるもの>の体得のためには過去から連なる「伝統」と「記憶」が重視される。民族の記憶と象徴的伝統の中に開示される内的生命が歴史に意味を与えるのである。
「進歩の理論は、過去と現在を犠牲にして未来を神化する」、したがって進歩主義は「未来による過去の永遠の破壊、後続の世代による先行の世代の永遠の抹殺である」、そして「進歩の宗教は死の宗教」として批判、「進歩の宗教」に対して次の2つの反駁を行っている。第1に、到来すると信仰する未来の一部の人間のために、それ以前のすべての人間を犠牲にしても正義であるとする思想は、人間の道徳に照らして正当化できるのか。第2に、未来の世が過去の世代より高いところに位置する「完全」への進歩など果たしてありうるのか。
また、フランス人権宣言が義務というものを忘却していると批判、人権に否定的である。また「国民主権は人間主権である。人間主権はその限度を知らない。そして、人間の自由と権利を侵犯する」として、国民主権も批判している。
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