Nasreddin

Siya ay itinuturing na isang pilosopo, Sufi, at pantas, na naaalala sa kaniyang mga nakakatawang kuwento at anekdota. Lumilitaw siya sa libo-libong mga kuwento, kung minsan ay nakakatawa, kung minsan ay matalino, ngunit madalas, masyadong, isang tanga o ang katatawa ng isang biro. Ang isang kuwentong Nasreddin ay karaniwang may banayad na katatawanan at isang likas na katangian ng pagtuturo. Ang Pandaigdigang pista ng Nasreddin Hodja ay ipinagdiriwang sa pagitan ng 5 at 10 Hulyo sa kaniyang bayan bawat taon.

Ang mga pag-aangkin tungkol sa kaniyang pinagmulan ay isinagawa ng maraming grupong etniko. Maraming mga sanggunian ang nagbigay sa lugar ng kapanganakan ni Nasreddin bilang Pamayanan ng Hortu sa Sivrihisar, Lalawigan ng Eskişehir, kasalukuyang Turkiya, noong ika-13 siglo, pagkatapos nito ay nanirahan siya sa Akşehir, at kalaunan sa Konya sa ilalim ng pamamahala ng Seljuq, kung saan siya namatay noong 1275 /6 o 1285/6 CE. Ang sinasabing libingan ni Nasreddin ay nasa Akşehir at ang "Pandaigdigang Pistang Nasreddin Hodja" ay isinasagawa taon-taon sa Akşehir sa pagitan ng 5–10 Hulyo.

Para sa mga taong Uzbek, ang Nasreddin ay isa sa kanila; siya raw ay tumira at isinilang sa Bukhara. Sa mga pagtitipon, pagpupulong ng pamilya, at mga pista ay nagkukuwento sila sa isa't isa tungkol sa kaniya na tinatawag na "latifa" ng "afandi". Mayroong hindi bababa sa dalawang koleksiyon ng mga kuwentong Uzbek na nauugnay kay Nasriddin Afandi:

• "Afandining qirq bir passhasi" – (Apatnapu't isang langaw ng Afandi) – Zohir A'lam, Tashkent
• "Afandining besh xotini" – (Limang asawa ni Afandi)

 

Si Nasreddin ang pangunahing tauhan sa isang magasin, na tinatawag na Molla Nasraddin, na inilathala sa Azerbaijan na "binabasa sa buong mundong Muslim mula Morocco hanggang Iran". Ang walong pahinang Azerbaijani satirikang peryodiko ay inilathala sa Tiflis (mula 1906 hanggang 1917), Tabriz (noong 1921) at Baku (mula 1922 hanggang 1931) sa Azeri at paminsan-minsang mga wikang Ruso. Itinatag ni Jalil Mammadguluzadeh, inilalarawan nito ang hindi pagkakapantay-pantay, kultural na asimilasyon, at katiwalian at kinutya ang mga atrasadong pamumuhay at halaga ng mga klero at panatiko sa relihiyon. Ang magasin ay madalas na ipinagbawal ngunit may namamayaning impluwensiya sa panitikang Azerbaijani at Irani.