Лавкрафтовские Ужасы

Сам Лавкрафт относил свои произведения к жанру «космического ужаса» и отмечал ряд писателей начала XX века, которые вместе с ним создали этот жанр. В этих произведениях страх перед неизведанным и непостижимым обыгрывается больше, нежели страх перед кровью и другими исконными элементами ужасов.

В творчестве Лавкрафта подчеркиваются такие темы, как: космические божества, угроза нечеловеческих существ, запретные знания, человеческое безумие, роль религии и суеверий, судьбы и неизбежности смерти, риски научных открытий и прочее, — все это ассоциируются с «Лавкрафтовскими ужасами». «Мифы Ктулху» их часть. Вместе они преобразовали и популяризировали жанр «космического ужаса».

Творчество Лавкрафта со временем серьёзно повлияло на массовую культуру: особенно на фильмы ужасов, видеоигры и настольные игры, — в них стали использовать название «Лавкрафтовские ужасы».

Исследователи творчества Лавкрафта называют некоторые ужасы «лавкрафтовскими» и используют термин «Лавкрафтиана» вместо «Лавкрафтовские ужасы». С. Т. Джоши пишет в «Black Wings: Tales of Lovecraftian Horror» (2012), что этот термин охватывает широкий спектр: от стилизаций, которые имитируют насыщенную манеру письма Лавкрафта и механически воспроизводят его божеств, персонажей и окружение; до работ, которые содержат лишь намеки на общие темы Лавкрафта. Джоши также указывает, что работы многих мастеров ужаса представляют собой своеобразный союз между «лавкрафтовскими» ужасами и совершенно разными жанрами.

 

Лавкрафт в своем эссе «Сверхъестественный ужас в литературе» выделил ряд писателей, которые вместе с ним создали жанр «космического ужаса»: Эдгар По, Алджернон Блэквуд, Амброуз Бирс, Артур Мейчен, Роберт Чемберс, лорд Дансени и другие. Лавкрафт стремился отличить свою работы от существующей готической литературы и научной фантастики, подняв темы ужаса, по его собственным словам, до «космического уровня». Стивен Кинг, являющийся последователем Лавкрафта, сказал, что произведения Лавкрафта «уникальные среди всей американской литературы и актуальны до сих пор в полную силу».

Лавкрафт развил уникальный литературный стиль, который включал необычные описания существ, сверхъестественных явлений, дочеловеческие времена и т.п. Лавкрафт писал в письме Рейнхарду Кляйнеру от 23 апреля 1921 года, что работает над новым стилем, который он называл «Печаль и Ужас». В зрелом возрасте Лавкрафт начал писать произведения, в которых сложился многословный архаичный стиль. В течение 1924 года Лавкрафт улучшил структуру письма и разработал новый стиль, который изменил всего его творчество, и образовал его личную философию космицизма.

Космицизм, — отличительная черта всех произведений Лавкрафта. Это представление того, что обычная жизнь является лишь тонкой оболочкой над реальностью, настолько абстрактной и чуждой ним, что простое осознание этого нанесет ущерб здравомыслию нормального человека. Этому сопутствуют темы незначительности, бессилия человека перед космическими масштабами и бескомпромиссный негатив. Чайна Мьевиль пишет, что «ужас Лавкрафта заключается не в навязывании, а в осознании. Мир всегда был неумолимо мрачным; ужас заключается в нашем признании этого факта». Проза Лавкрафта пропитана атмосферой сельской местности Новой Англии и вызывает ощущение «того, что человеку не дано узнать», когда он оказывается ближе к тайнам при простой жизни далеко за пределами переполненных городов. Лавкрафта вдохновляли научные открытия^{[источник не указан 27 дней]}. В обществе до 1923 года считалось, что во Вселенной существует только одна наша Галактика, но Эдвин Хаббл доказал существование других Галактик, изменив мировоззрение человечества, которое осознало настоящие масштабы космоса.

 

Основные темы «космического ужаса» изложены Лавкрафтом в его эссе «Сверхъестественный ужас в литературе». Позже был определен ряд тем и особенностей, связанных с «Лавкрафтовскими ужасами»:

• Страх перед неизвестным и непознаваемым.
• Страх, который мы испытываем, когда сталкиваемся с «явлениями, находящимися за пределами нашего понимания, масштабы которых выходят за пределы узкой области человеческих возможностей и которые имеют космическое значение». Здесь ужас проистекает из осознания того, что человеческие интересы, желания, законы и мораль не имеют значения или смысла во Вселенной в целом. Следовательно, было отмечено, что внеземные сущности в работах Лавкрафта не были злыми, они были далеко за пределами человеческих представлений о морали.
• Осознание «места человечества в огромной, лишенной комфорта Вселенной, исследуемой современной наукой», в которой ужас проистекает из «открытия ужасающей правды».
• Натуралистическая комбинация жанров ужасы и научной фантастики, в которых любые предположения о природе реальности «размываются». Лавкрафт чаще стал применять такие элементы, как математика, неевклидовая геометрия, эйнштейновская наука и свой личный материализм.
• Страх того, что «технический и социальный прогресс, начиная с классических времен, способствовал притуплению осознания величины и пагубности макрокосма, в котором содержится человеческий микрокосм», или, другими словами, преднамеренное подавление ужасающей природы космоса как реакции на «первозданный ужас мира».
• Беспомощность героев перед лицом непостижимых сил, которые низводят людей из привилегированного положения до незначительности и некомпетентности.
• Эстетика мерзости. Озабоченность внутренностями, слизью, веществами похожими на студень и желе, в отличие от типовых элементов ужасов, таких как кровь, кости или трупы.
• Риск научных открытий. Лавкрафт сместил акценты с человеческих проблем на космические.
• Мизантропия и отрицание антропоцентризма. В произведениях Лавкрафта доминировала двусмысленность и особое видение космоса. Человек не исключительный вид, а наоборот — человечеству отводится незначительное место во Вселенной. Космос и его обитатели безразличны к человечеству. Причем само человечество свою ничтожность не признаёт.
• Космический индифферентизм. Лавкрафт был «механистическим материалистом» и принял философию космического безразличия. При этом, он подчеркивал, что не является пессимистом^{[источник не указан 27 дней]}.
• Роль религии и суеверий. Лавкрафт выбрал позицию сильного атеизма и отмечал опасность религии.
• Архаичный стиль. Лавкрафт тяготел к старине и использовал в речи архаизмы, старомодный викторианский стиль письма и средневековые слова. Например, он писал «человек науки» вместо слова «ученый» или «представление» вместо «шоу», а «фонарь» — как «ланторн». Всем этим он приблизил свои произведения к готической литературе XVIII—XIX века. Его влекла викторианская и георгианская архитектура^{[источник не указан 27 дней]}.

Второстепенные темы в творчестве Лавкрафта:

• Персонажи. Лавкрафт сознательно преуменьшал роль человеческих персонажей. Его «космическая» перспектива рассматривает человечество как крошечный и несущественный элемент в бесконечности космоса и времени. Действительно, в конце свой жизни он написал: «Единственные "герои", о которых я могу писать, - это явления» (Избранные письма 5.19).
• Вопросы без ответов. Персонажи не могут найти ответ на мучающий их вопрос. Зачастую они погибают при попытке добраться до истины или же сходят с ума, так и не получив необходимые ответы. Тайны Вселенной не раскрываются ни для персонажей, ни для читателей. Герои редко понимают, что с ними происходит и боятся узнать больше или впадают на путь безумия, если же пытаются это выяснить^{[источник не указан 27 дней]}.
• Хрупкость разума. Человеческое высокомерие толкает нас к тому, чтобы узнать все тайны мира. Но герои оказываются неспособны взглянуть в лицо ужасам и постичь всей полноты открывающейся перед ними картины. Они твердят о потусторонних тварях и местах, испытывая разрушающие для разума последствия при столкновении с чем-то немыслимым, что существует за пределами воспринимаемой ими реальности^{[источник не указан 25 дней]}.
• Запретные знания. Герои стремятся «собрать воедино» обрывки оккультных знаний и передовых открытий в науке. Ужас не является внешним явлением, — наоборот, напряжение нарастает за счет внутреннего психологического воздействия. Лавкрафт описывает двойственные взгляды на природу знаний. Счастье достижимо только в блаженном неведении. Человек не должен узнать тайны Вселенной, — это всегда ведет к вреду^{[источник не указан 27 дней]}.
• Упадок цивилизации. Лавкрафт был уверен, что Запад пришел в состоянии окончательного упадка и считал себя подданным британской короны. В 1920-х годах он познакомился с работами немецкого философа Освальда Шпенглера, чей пессимистический тезис о декадансе Запада оказал решающий вклад в антисовременном мировоззрении Лавкрафта. Проза Лавкрафта насыщена атмосферой мрака и меланхолии из-за грядущей эпохи Нового времени^{[источник не указан 27 дней]}.
• Угроза внеземных существ. Лавкрафт описывает туманные мифы о космических сущностях, но не доводит историю до преждевременного конца и не нарушает интригу. В этой роли он использует сектантов, которые на словах пересказывают сведения о своих «богах» в разбавленной форме. Это даёт возможность героям одержать победу на какое-то время. Одним из знаковых мотивов произведений Лавкрафта является случайный акт создания человеческого вида пришельцами^{[источник не указан 27 дней]}.
• Наследие. Лавкрафт развил пугающую идею о том, что люди произошли от древних рас существ. У героев проявляются черты злых предков (атавизм). Это «проклятие» является наследственным фактором из-за скрещивания с чудовищами или через прямое магическое воздействие. Они испытывают пережиток вины предков и не могут избежать отпечатка зверств, совершённых в прошлом. Потомки могут быть далеки, как по месту, так и по времени от нечестивого акта, и всё же «кровь покажет»^{[источник не указан 27 дней]}.
• Социальная изоляция. Герои Лавкрафта — замкнутые люди. Они бегут от реальности, переезжают в другой город, начинают с чистого листа, — это черты депрессии. Ностальгия и апатия перетекают в жуткие искажения личности. Их рассудок разрушается из-за воздействия неведомых сил, но сам Лавкрафт явно симпатизирует недугам своих героев. По средневековым преданиям, меланхоликов считали грешниками, одержимыми злой силой^{[источник не указан 27 дней]}.
• Ментальность. Лавкрафт тяготел к старине, поэтому у его персонажей ментальность прошлой эпохи, — это джентльмены, броские на высокопарные речи, посвятившие себя творческим изысканиям. Несмотря на образование и скептицизм, именно их интересы влекут их к разгадке тайн Вселенной. Им приходится поверить в наличие потусторонних сил и обычно они дорого платят за это. В конечном итоге последствия приводят их к душевной травме, либо они переживают другой ужасный конец^{[источник не указан 27 дней]}.
• Рок. Герои бессильны перед злом, неспособны ему противостоять или влиять на ход событий. Их влечет в потаённые места по воле судьбы и они не контролируют свои действия, и не могут изменить курс. Они бы спаслись от опасности, если бы могли сбежать; но эта возможность не возникает либо невероятным образом ограничивается некой внешней силой. В итоге даже побег или смерть не обеспечивают им безопасности. В некоторых случаях гибнет всё человечество и спастись невозможно.

Критики отмечают, что влияние самого Лавкрафта на жанр может быть вторично, поскольку он искал вдохновение в переписке с другими писателями, которые публиковали известные произведения. Число писем Лавкрафт поистине грандиозное и насчитывает от 30 до 100 тысяч писем. В соавторстве с Лавкрафтом работали над совместными произведениями, такие писатели как: Роберт Блох, автор «Психо»; Роберт Говард, создатель Конана-варвара; и Август Дерлет, который сосредоточился на создании «Мифов Ктулху»; а позже появились многочисленные последователи. Все эти писатели сформировали жанр «Лавкрафтовских ужасов», хотя они не были соавторами Лавкрафта. Иногда эти понятия рассматривают отдельно

Последующие авторы в значительной степени опирались на работы Лавкрафта. Многие авторы прямо ссылались на элементы и Мифы Лавкрафта, явно подражали ему, создавали похожие ассоциации, а другие опирались лишь на общие черты, намеки, ощущение и тон его работ, и не ссылаясь на элементы работ Лавкрафта. Критики считают, что Лавкрафт и Эдгар По являются самым влиятельным автором современных ужасов. Стивен Кинг сказал: «Теперь, когда время дало нам некоторое представление о творчестве Лавкрафта, я думаю, вне всякого сомнения, его еще предстоит превзойти как величайшего исполнителя классического ужаса XX века».

К концу XX века Лавкрафт стал чем-то вроде иконы поп-культуры, — что привело к бесчисленным подражаниям, интерпретациям и отсылкам на его работы. Многие из них выходят далеко за рамки «Лавкрафтовских ужасов в массовой культуре. Однако, все они так или иначе относятся к творчеству Лавкрафта^{[источник не указан 27 дней]}.

Литература и искусство

Работы Лавкрафта, в основном публиковавшиеся в бульварных журналах, никогда не оказывали такого же влияния на литературу, как его современники-высокомодернистские литературные деятели, такие как Эрнест Хемингуэй или Скотт Фицджеральд. Однако, со временем влияние Лавкрафта возросло и по-прежнему широко распространено среди многих из самых известных авторов современной художественной литературы. Хорхе Луис Борхес пишет с заметным сходством с стилем Лавкрафта о сновидениях. Борхес посвятил свой рассказ «Там еще твари» Лавкрафту, хотя он также считал Лавкрафта «невольным подражателем Эдгара По». Мишель Уэльбек признал влияние Лавкрафта в своем эссе «H. P. Lovecraft: Against the World, Against Life», в котором он называет рассказы, написанные за последние десять лет жизни Лавкрафта, «великими текстами».

В кино склонность Лавкрафта к мечтательным пейзажам, внутренностям чудовищ и макабрическим элементам оказала глубокое влияние на художников-визуалистов, таких как Жан Жиро («Мебиус») и Ханс Руди Гигер. Альбом Гигера «Necronomicon» (название, придуманное Лавкрафтом) использовался для съёмок фильма «Чужой»^{[источник не указан 27 дней]}. Дэн О'Бэннон признал, что Лавкрафт оказал большое влияние^{[прояснить]}. Вместе с Рональдом Шусеттом написали сценарии «Похоронены, но не мертвы» и «Гемоглобин», которые были признаны^[кем?] подделками Лавкрафта.

Творчество Лавкрафта оказало значительное влияние на культуру в целом. Более современные работы жанра ужасов ссылаются на работы Лавкрафта в медиа.

• Andy Black (1996). "Crawling Celluloid Chaos: H. P. Lovecraft in Cinema". In Black, Andy (ed.). Necronomicon: The Journal of Horror and Erotic Cinema, Book One. Creation Books. pp. 109–122.
• Robert Bloch (August 1973). "Poe & Lovecraft". Ambrosia (2). Archived from the original on 2011-07-20. Retrieved 2006-09-10.
• Donald R. Burleson (1991). "On Lovecraft's Themes: Touching the Glass". In Schultz, David E.; Joshi, S.T. (eds.). An Epicure in the Terrible: A Centennial Anthology of Essays in Honor of H. P. Lovecraft. Fairleigh Dickinson University Press. pp. 135–147. ISBN 978-0-8386-3415-8.
• Tom Fassbender. "Interviews: Mike Mignola". Dark Horse.
• Daniel Harms (2006). The Encyclopedia Cthulhiana: A Guide to Lovecraftian Horror. Chaosium. ISBN 1-56882-169-7.
• James Jacobs (October 2004). "The Shadow Over D&D: H. P. Lovecraft's Influence on Dungeons & Dragons". Dragon (#324).
• S.T. Joshi (2007). "The Cthulhu Mythos". In Joshi, S.T. (ed.). Icons of Horror and the Supernatural: An Encyclopedia of Our Worst Nightmares, Volumes 1 & 2. Greenwood Press. pp. 97–128. ISBN 978-0-313-33780-2.
• Stephen King (2019). "Introduction 'Lovecraft's Pillow'". In Houellebecq, Michel (ed.). H. P. Lovecraft: Against the World, Against Life. Cernunnos. ISBN 978-1-932416-18-3.
• Lovecraft, H.P. (1992). Crawling Chaos: Selected works 1920-1935 H. P. Lovecraft. introduction by Colin Wilson. Creation Press. ISBN 1-871592-72-0.
• Andrew Migliore; Strysik, John (February 1, 2006). Lurker in the Lobby: A Guide to the Cinema of H. P. Lovecraft. Night Shade Books. ISBN 978-1892389350.
• Charles P. Mitchell (2001). The Complete H. P. Lovecraft Filmography. Greenwood Press.
• Darrell Schweitzer (1975). Lovecraft in the Cinema. TK Graphics.
• Don G. Smith (2006). H. P. Lovecraft in Popular Culture: The Works and Their Adaptations in Film, Television, Comics, Music, and Games. McFarland. p. 173. ISBN 0-7864-2091-X.
• Brian Stableford (2007). "The Cosmic Horror". In Joshi, S.T. (ed.). Icons of Horror and the Supernatural: An Encyclopedia of Our Worst Nightmares, Volumes 1 & 2. Greenwood Press. pp. 65–96. ISBN 978-0-313-33780-2.
• Zenke, Michael Dreading the Shadows on the Wall  (неопр.). The Escapist. Дата обращения: 13 апреля 2024. Архивировано из оригинала 25 ноября 2006 года.