अशरफ़ अली थानवी

बचपन

उन्होंने पांच साल की उम्र में अपनी मां को खो दिया था और उनके पिता ने उनकी विशेष देखभाल और ध्यान से पालन-पोषण किया। उनके पिता ने उन्हें और उनके छोटे भाई अकबर 'अली, को अनुशासन और अच्छा चरित्र सिखाया था।

करियर

स्नातक होने के बाद, थानावी ने फैज़-ए-आम मदरसा, कानपुर में धार्मिक विज्ञान की किताबें पढ़ायीं। थोड़े समय में, उन्होंने अन्य विषयों के बीच सूफीवाद के एक धार्मिक विद्वान के रूप में एक प्रतिष्ठित स्थान प्राप्त किया। उनके शिक्षण ने कई छात्रों को आकर्षित किया और उनके शोध और प्रकाशन इस्लामी संस्थानों में प्रसिद्ध हो गए। इन वर्षों के दौरान, उन्होंने विभिन्न शहरों और गांवों की यात्रा की, लोगों को सुधारने की आशा में व्याख्यान दिए। उनके व्याख्यानों और प्रवचनों के मुद्रित संस्करण आमतौर पर इन दौरों के तुरंत बाद उपलब्ध हो गए। उस समय तक, कुछ इस्लामी विद्वानों ने अपने व्याख्यान मुद्रित किए थे और व्यापक रूप से अपने जीवनकाल में प्रसारित किए थे। उनके कानपुर प्रवास के दौरान जनता में सुधार की इच्छा तीव्र हो गई।

आखिरकार, थानवी ने शिक्षण से संन्यास ले लिया और थाना भवन, यूपी, भारत में अपने गुरु, इमदादुल्लाह मुहाजिर मक्की के आध्यात्मिक केंद्र (खानकाह) को फिर से स्थापित करने के लिए खुद को समर्पित कर दिया।

1906 में, इमाम अहमद रज़ा और अन्य विद्वानों ने थानवी और अन्य देवबंदी नेताओं के खिलाफ "हुसम उल-हरमैन" शीर्षक से एक फतवा जारी किया। (उर्दू: دو مقدس مساجد کی تلوار) उन्हें अविश्वासी और शैतानवादी कहते थे

फतवे के आरोपियों सहित देवबंदी के बुजुर्गों ने मामले को स्पष्ट करने के लिए हिजाज़ के विद्वानों द्वारा उन्हें भेजे गए सवालों का जवाब तैयार किया। इस प्रकार, "खलील अहमद सहारनपुरी" की "अल -मुहन्नद अला अल-मुफाननद" (अस्वीकृत पर तलवार), अरबी में लिखी गई थी और इनके द्वारा हस्ताक्षरित थी। अशरफ अली थानवी सहित सभी देवबंदी विद्वान स्पष्टीकरण देखने पर, हिजाज़ के विद्वानों ने अहमद रज़ा खान के फतवे के अनुमोदन को वापस ले लिया जो कि उपर्युक्त अल मुहन्नद के अंत में प्रकाशित हुआ था थानवी के शिष्य मुर्तजा हसन चांदपुरी ने भी थानवी के बचाव में लेख और पत्रक लिखे।

अशरफ अली थानवी ने जन्नत प्राप्त करने के लिए इस्लाम का पूरा रास्ता अपनाने पर जोर दिया। उन्होंने उन सूफियों को त्याग दिया जिन्होंने स्वैच्छिक पूजा पर जोर दिया लेकिन इस्लाम के अन्य महत्वपूर्ण आदेशों की उपेक्षा की, जिसमें निष्पक्ष व्यवहार और दूसरों के अधिकारों को पूरा करना शामिल था।इस प्रकार उनका जोर बुनियादी व्यक्तिगत सुधार पर अधिक होगा और वज़िफ़ का नुस्खा बाद में आएगा।

कभी-कभी, वह उस मामले के प्रति सावधान और जोर देते थे, जिसे आम तौर पर इस्लाम और आध्यात्मिकता से संबंधित नहीं माना जाता है, लेकिन वह भूले हुए और अनदेखा लिंक की व्याख्या करेंगे। उदाहरण के लिए, एक बार उन्होंने अपने करीबी शिष्य मुफ्ती मुहम्मद शफी के बेटे पर अपनी लिखावट में सुधार करने पर जोर दिया ताकि दूसरे इसे आसानी से पढ़ सकें। इसके बाद, उन्होंने टिप्पणी की कि वह इस मामले पर जोर देकर उन्हें 'सूफी' बनने के लिए पोषित कर रहे थे। (क्योंकि दूसरे के आराम के प्रति सचेत रहना उनकी सूफीवाद की शिक्षाओं का केंद्र था)

अशरफ अली थानवी मुस्लिम लीग के प्रबल समर्थक थे। उन्होंने अखिल भारतीय मुस्लिम लीग(AIML) के नेतृत्व के साथ एक पत्राचार बनाए रखा, जिसमें मोहम्मद अली जिन्नाह भी शामिल थे। उन्होंने श्री जिन्ना को धार्मिक सलाह और अनुस्मारक देने के लिए उलमा के समूहों को भी भेजा।

उन्होंने और उनके शिष्यों ने पाकिस्तान के निर्माण की मांग को अपना पूरा समर्थन दिया। 1940 के दशक के दौरान, कई देवबंदी उलमा ने कांग्रेस का समर्थन किया लेकिन अशरफ अली थानवी और मुहम्मद शफी और "शब्बीर अहमद उस्मानी" सहित कुछ अन्य प्रमुख देवबंदी विद्वान मुस्लिम लीग के पक्ष में थे। कांग्रेस समर्थक रुख के कारण थानवी ने देवबंद की प्रबंधन समिति से इस्तीफा दे दिया।

पाकिस्तान आंदोलन के लिए उनके समर्थन और उनके शिष्यों के समर्थन की अखिल भारतीय मुस्लिम लीग(AIML) के नेतृत्व ने काफी सराहना की। इसका अंदाजा इसी बात से लगाया जा सकता है कि जब पाकिस्तान आजाद हुआ था, पश्चिमी पाकिस्तान में उसका पहला झंडा फहराने का काम अल्लामा "शब्बीर अहमद उस्मानी" ने मुहम्मद अली जिन्ना और लियाकत अली की मौजूदगी में किया था; जबकि पूर्वी पाकिस्तान में, यह ख़्वाजा नज़ीमुद्दीन की उपस्थिति में अल्लामा ज़फ़र अहमद उस्मानी द्वारा किया गया था।

थानवी ने 345 किताबें और पुस्तिकाएं लिखीं, जबकि उनके भाषणों का संग्रह 300 से अधिक है।उनके द्वारा प्रकाशित प्रकाशनों की कुल संख्या (अर्थात उनके स्वयं के लेखन और उनके भाषणों और उपाख्यानों और उनके पत्रों का प्रतिलेखन) को 1000 से अधिक के पार कहा जाता है। अंग्रेजी में उनके कुछ प्रकाशनों में शामिल हैं:

• "इस्लाम की आज्ञाओं के पीछे का ज्ञान"
• "बयान उल कुरान"
• "बहिश्ती ज़ेवरी"
• "सिद्धांत और कानून के मसाइल हनफ़ी फ़िक़्ह"
• "आधुनिकतावाद का उत्तर"
• "पवित्र क़ुरआन के उपाय: आमले क़ुरआन का संक्षिप्त अनुवाद"
• "मौलाना थानवी की संतों की कहानियां: अनुवाद, क़िससुल अकबर"
• "इस्लाम का दर्शन"
• "वांछनीय और भयानक के बीच उद्देश्य भेद"
• "विलेख और प्रतिशोध: प्रश्न के लिए एक इस्लामी दृष्टिकोण"
• "इस्लाम कीपूरी सच्चाई"
• "आखीरा की इच्छा"
• "सूखे और आपदाओं के लिए एक उपाय"

उनके कई विरोधियों द्वारा भी उनके फतवे और धार्मिक शिक्षाओं को बहुत आधिकारिक माना जाता था। इस प्रकार उनके कई समकालीनों ने भी उनकी सलाह ली और उन्हें उच्च सम्मान में रखा। उदाहरण के लिए, जब भारतीय विद्वान, इतिहासकार और भाषाविद्, सैय्यद सुलेमान नदवी, इस्लामी आध्यात्मिकता की तलाश करना चाहते थे, तो वे थाना भवन गए। एक अन्य भारतीय विद्वान अब्दुल मजीद दरियाबादी ने भी ऐसा ही किया। यहां तक ​​कि मुहम्मद इकबाल ने भी एक बार अपने एक मित्र को लिखा था कि रूमी की शिक्षाओं के मामले में उन्होंने मौलाना अशरफ अली थानवी को सबसे बड़ा जीवित अधिकार माना है।

पाकिस्तानी विद्वान मुहम्मद इशाक मुल्तानी ने थानवी के सुधार कार्यों के इतिहास के बारे में 10 खंड का विश्वकोश लिखा है। इसमें चार पीढ़ियों तक थानवी के शिष्यों द्वारा की गई आत्मकथाएँ और कार्य भी शामिल हैं। मुफ्ती तकी उस्मानी जैसे समकालीन विद्वानों ने इस विश्वकोश के लिए प्रशंसा के शब्द लिखे हैं।

• मुहम्मद शफी देवबन्दी

• पीडीएफ़ प्रारूप में अशरफ़ अली थानवी पर संकलन

• ज़मान, मुहम्मद कासिम, Ashraf `Ali Thanawi: Islam in Modern South Asia (Makers of the Muslim World)^{[मृत कड़ियाँ]}, Oneworld, 2007.
• अहमद, मुनीरुद्दीन,[1]