基督教末世論

對於末世，基督教不同教派的理解是不同的。一般的主張認為，這與當今時代終結時候人類死亡現象終結，即靈魂所依附的生命載體不再如同現今肉體的認知，人類仍擁有實際載體，依照其靈魂狀況被分別安排進入永生與永死時期的情況，其中也涉及基督再來時人類歷史的結束過程和人類永遠的命運。

研讀末世的事，在神學上被稱為「末世論」（eschatology取自希臘文，字義是「末後」）。而《聖經》中基督的再臨與末世之事，被許多當代聖經學家認為是最重要的教義，教導基督門徒為「末後」爭戰得勝應做的準備。西雅圖大學神學教授陳佐人闡述神學家莫特曼的思想：「我們是活在末世當中以神為中心，這是我們的基礎。你有了這個基礎，你就可以去面對不同的思想，面對他們的挑戰。」

在討論末世論時，一般神學家對此甚為謹慎，因為《聖經》文末記載著「這書上的預言，若有人删去甚麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城删去他的分」，避免研究者偏向某一個觀點層面。在此提出的有關末世論這一個題目的神學家的論述首推莫特曼神學^{[來源請求]}、德國思想家潘寧博及西方基督教思想家史懷哲、庫爾曼（Oscar Cullmann）、卡尔·巴特、魯道夫·布爾特曼、布洛霍、卡爾·洛維特等人對末世論不同的觀點。

 

末世論在基督教神學研究中是一種古老的分支，從「登山寶訓」、「綿羊與山羊」，和其他「耶穌升天」前的預言，由大數城的保羅啟示記錄基督的「第二次再來」，歷經安提阿城的伊格內修斯、基督教殉教者游斯丁、德爾圖良、俄利根等人的研究論述，在20世紀成為一個重要的神學研究研究領域。

• 科技迅速發展，全球文化氣候變遷，迫切對未來的展望需求大增。
• 基督教教會在第三世界國家有迅速的發展，對未來充滿希望，刺激對末世論之興趣。
• 自由經濟泡沫面臨崩解，共產主義思潮刺激神學家需回應更優越的未來盼望。
• 心理學家研究指出人類心理對未來有明確盼望的需要，有生存的目的，即可面對任何艱困的環境。
• 核能工業、武力等製造為害生態的危機頻仍，使大規模滅絕增加人為可能。
• 社會昌明，平民受高等教育，與政府、司法的菁英主義體系矛盾衝突增加，對社會公平正義普遍感到失望。
• 基因工程的負面使用被懷疑將破壞既有的道德、上帝創造生命的律。^{[原創研究？]}

• 舊約：以賽亞書，以西結書，但以理書。
• 新約：四福音書（耶穌對末日的宣講），帖撒羅尼迦書信，彼得書信，哥林多前書，啟示錄等。

•   美國

1. 在美國發生的天堂之門教派集體自殺事件，受希臘神學的「靈體分離」思想謬解，藉自殺讓靈魂得釋放歸向天國去。
2. 時代論者熱衷一套末日學，產生末世論的狂熱（eschatomania）、末世論的恐懼（eschatophobia）情況，故而使許多教會人士對此神學觀多有保留，為免引起爭論而避談。

引用

来源

書籍

• 《神學的故事》，奧爾森（Roger E. Olson）著，吳瑞誠、徐成德 譯，校園書房出版社。
• 《基督教神學手冊》，麥葛福（Alister E. McGrath）著，劉良淑、王瑞琪 譯，校園書房出版社。
• 《莫特曼神學》，林鴻信 著，《神學人叢書》，禮記出版社。
• 《基督教的末世論》，黃彼得 著，《末世論與釋經學》，校園書房出版社。
• 《認識基督教教義》，布魯斯‧米爾恩（Bruce Milne）著，蔡張靜玲 譯，校園書房出版社。
• 《二十世紀神學評論》，葛倫斯（Stanley J. Grenz）、奧爾森（Roger E.Olson）合著，劉良淑、任孝琪 譯，校園出版社。
• 《信徒神學》，沈界山 著，華神出版社。

• 末世预言

• 圣经预言、犹太教末世论、橄榄山讲论
• 基督教宇宙论、创造论、創世紀
• 基督教启示论、啟示錄
• 基督教神學、基督教救赎论