شرعی حکم دے لئی حکمت دے اصول نوں علت کہیا جاندا اے۔ حکمت توں مراد مصلحت دی تحصیل یا اس دی تکمیل یا مفسدہ دا دفع یا اس دی تقلیل۔ گویا حکم دی مشروعیت نوں جس وصف دے نال وابستہ کيتا جائے اسنوں علت کہندے نيں۔ سبب تے حکم دے درمیان علت دا توسط ضروری اے۔
وہ معتدد امور جو معقول معنی نئيں نيں تے جنہاں اُتے قیاس جاری نئيں ہُندا اے۔ انہاں وچ حکم دا مدار جس وصف اُتے ہُندا اے۔ احناف اسنوں علت نئيں بلکہ سبب کہندے نيں، اس لئی علت وچ وصف حکم دے نال ایسی مناسبت ضروری اے جو سمجھ وچ آسکے۔
علت دی متعد شرائط وچوں چند شرائط حسب ذیل نيں۔
اے، جو قاتل تے مقتول دے اختلاف توں مختلف نئيں ہوئے توں اے۔ یا حرمت خمرماں اوہ شدد جو سکر دی حد نوں پہنچ جائے، وصف محدود اے۔
علت سفر یا مرض اے، جو صرف مسافر یا مریض وچ پایا جاندا اے۔ اس لئی جو شخص اعمال شاقہ وچ مشغول ہوئے اسنوں مسافر اورمریض اُتے قیاس نئيں کيتا جاسکدا۔
مثلا سفر دی حکمت مشقت اے، ایہ حکمت صنائع شاقہ وچ موجود اے، لیکن حکم رخصت موجود نئيں تے اس توں علت رخصت باطل نہ ہوئے گی۔
مثلاً تحریم خمر دی تعلیل نشہ اے، لیکن جمہور علت دے لئی اس شرط دے قائل نئيں۔ چنانچہ محدد توں وجوب قیاس دی تعلیل قتل عمد عددان نال کيتی جاندی اے تے ایہ علت مجموعہ اوصاف اے۔
علت دی دریافت دے طریقےآں نوں مسالک علت کہندے نيں۔ مسالک علت دی تعداد وچ اختلاف اے جنہاں وچ چند حسب ذیل نيں، جو عام اصول دیاں کتاباں وچ ملدے نيں۔ اجماع، نص، ایما، مناسبت، سیروتقسیم، طر یا دوران، شبہ، تنفیح مناط۔ انہاں وچوں اول الذکر تن مسالک اصل یا نقلی تے باقی استنباطی نيں۔
جمہور اصلین اجماع نوں مسالک علت مندے نيں۔ اجماع دے لئی ضروری نئيں اے کہ اوہ قطعی ہو، ظنی اجماع وی مسالک علت ہوئے سکدا اے۔
رہے جاندا اے اوہ علت دے لئی متعین ہوجاندا اے۔
مثلاً خمر جدوں سکر ہوئے تاں حرام ہُندی اے تے جدوں اس دا اثر زائل ہوئے جائے تاں یعنی دے سرکہ بن جائے تاں ایہ حرام نئيں رہندی اے۔ تاں معلوم ہويا کہ تحریم وجود و عدم سکر کے نال دائر اے۔
اے، لیکن غیر معتبر اوصاف دے حذف دے ذریعہ علت معینہ دی دریافت رائے اجتہاد دی محتاج اے۔ اس دی صورت ایہ اے کہ اس حکم وچ متعدد اوصاف سامنے رکھے جاواں، اس دا اعرابی ہونا، اس دا شخص معین ہونا، اس زمانہ یا اس مقام یا اس خاص دن وچ ہونا، موطوعتہ دا ذوجہ یا معین عورت ہونا۔ انہاں تمام اوصاف دا تاثیر وچ کوئی دخل نئيں لہذا نہار رمضان وچ وقاع ایہ وصف موثر ہوئے گا۔
نص یا اجماع استنباط توں علت معلوم ہوئے جانے بعد آحاد صور یعنی جزیات وچ وجود علت دی معارفت دی کوشش کرنے نوں تحقیق مناط کہندے نيں۔ مثلاً تحریم شرب خمر دے لئی، شدت مطربہ دے وصف علت دے لئی، اثباط یا محدد وچ وجوب قصاص دے لئی، قتل عمد عددان دا علت ہونا۔
وصف دے نال مختلط غیر معتبر اوصاف دے حذف و الغاء دے ذریعہ اس وصف دی تعیین وچ نظر جس دے علت ہونے اُتے تعیین دے بغیر نص دلالت کردا اے۔
نص یا اجماع کسی حکم اُتے دلالت کرن تاں اس حکم دی علت دے اسباب وچ نظر و اجتہاد تخریج مناط کہلاندا اے۔
This article uses material from the Wikipedia شاہ مکھی پنجابی (Shāhmukhī Pañjābī) article علت (فقہ), which is released under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 license ("CC BY-SA 3.0"); additional terms may apply (view authors). لکھت CC BY-SA 4.0 لسنس تھلے ہیگا اے۔ Images, videos and audio are available under their respective licenses.
®Wikipedia is a registered trademark of the Wiki Foundation, Inc. Wiki شاہ مکھی پنجابی (Shāhmukhī Pañjābī) (DUHOCTRUNGQUOC.VN) is an independent company and has no affiliation with Wiki Foundation.