Psychische Gesundheit Von Jesus Von Nazaret: Frage nach der psychischen Gesundheit des historischen Jesus von Nazaret

Der Erste, der die psychische Gesundheit Jesu umfangreich und detailliert in Frage stellte, war der französische Arzt und Psychologe Charles Binet-Sanglé, Chefarzt in Paris und Autor des vierbändigen Werks La Folie de Jésus (1908–1915). Diese Ansicht fand durch die Zeiten sowohl Anhänger als auch Gegner.

Bereits 1898 beschrieb der Arzt und Schriftsteller Oskar Panizza in Christus in psicho-patologischer Beleuchtung Christus als psycho-pathologischen Fall und Paranoiker. Der deutsche Arzt Georg Lomer erklärt in seinem Buch Jesus Christus vom Standpunkte des Psychiaters (1905, erschienen unter dem Pseudonym George de Loosten) das Verhalten Jesu mit einer erblichen Belastung, die ihn zu einem festen Wahnsystem verkommen ließ. Charles Binet-Sanglé diagnostizierte 1908 bei Jesus eine „religiöse Paranoia“:

Seine Ansicht teilte der New Yorker Psychiater William Hirsch in der 1912 veröffentlichten Studie (Religion and civilization; the conclusions of a psychiatrist). Hirsch stimmte mit Binet-Sanglé darin überein, dass Jesus von Halluzinationen geplagt worden sei, und wies auf dessen „Megalomanie“ hin, die unaufhörlich und unermesslich gestiegen sei. Hirsch schloss, dass Jesus „paranoid“ sei. Er fügte hinzu:

Die Literatur der UdSSR in den 1920er Jahren, in Anlehnung an die Tradition der Entmythologisierung Jesu (nach den Werken von David Friedrich Strauss, Ernest Renan, Friedrich Nietzsche und Charles Binet-Sanglé), brachte zwei Hauptthemen vor – Geisteskrankheit und Täuschung. Dies reflektierte Michail Bulgakow in dem Roman Der Meister und Margarita, in dem Jesus (von Pontius Pilatus) als harmloser Verrückter dargestellt wird. Erst um die Wende der 1920er und 1930er Jahre gewann die Propaganda der Sowjetunion die mythologische Option, nämlich die Verneinung der Existenz Jesu.

Jesu psychische Gesundheit stellten auch die britischen Psychiater William Sargant und Raj Persaud in Frage, ebenfalls eine Reihe von Psychologen der psychoanalytischen Orientierung, z. B. Georges Berguer in seiner Studie Quelques traits de la vie de Jésus: au point de vue psychologique et psychanalytique.

Das Evangelium nach Markus (Mk 3,21 EU) erzählt von der Meinung von Mitgliedern der Familie Jesu, die glauben, Jesus sei von Sinnen („außer sich“). Einige Psychiater und Schriftsteller erklären, dass sie Jesus als verrückt angesehen haben.

Der deutsche Psychiater Wilhelm Lange-Eichbaum stellt Jesus in seinem Werk Genie, Irrsinn und Ruhm (Erstveröffentlichung 1928) als einen „Mann fast ausschließlich in einem Zustande von hochfahrender Reizbarkeit und starker Egozentrizität“, fremd, ablehnend und schroff gegenüber seiner Familie, auch seiner Mutter. Ihm zufolge glaubte Jesus, dass das Ende der Welt nahte und fühlte sich als der „kommenden Messias, zum Herrscher und Weltenrichter im Reiche der Herrlichkeit“, und er handelte in Übereinstimmung mit dieser Vision. Lange-Eichbaum bietet diese Zusammenfassung der Mentalität Jesu:

Władysław Witwicki, ein rationalistischer Philosoph und Psychologe, in den Kommentaren zu seiner eigenen Übersetzung der Evangelien nach Matthäus und nach Markus („Dobra Nowina według Mateusza i Marka“) schrieb Jesus Subjektivismus zu, das Gefühl seiner eigenen Macht und Überlegenheit gegenüber anderen, des Egozentrismus und der Tendenz wird gesteigert, um andere Menschen zu unterwerfen, sowie Schwierigkeiten bei der Kommunikation mit der Außenwelt und der dissoziativen Identitätsstörung, was ihn zu einem Schizothym-Typ oder sogar zu einem Schizophrenie-Typ (gemäß dem Kretschmers Konstitutionstypologie) machte.

Der englische Psychiater Anthony Storr vermutete in seinem letzten Buch Feet of Clay; Saints, Sinners, and Madmen: A Study of Gurus (1996), dass es psychologische Ähnlichkeiten zwischen verrückten „Messiassen“ wie Jim Jones und David Koresh sowie angesehenen religiösen Führern wie Jesus gebe. Storr verfolgt typische Muster, an denen häufig psychotische Erkrankungen beteiligt sind, die die Entwicklung des Guru prägen. Storrs Studie ist ein Versuch, Jesus als einen von vielen Gurus zu betrachten. Er stimmt mit den meisten Gelehrten des historischen Jesus überein und neigt zu der Hypothese von Jesus als apokalyptischem Propheten:

Storr benennt viele Ähnlichkeiten Jesu mit anderen Gurus. Es gibt zum Beispiel eine Zeit innerer Konflikte während des Fastens in der Wüste. Wenn Jesus sich wirklich als Ersatz für Gott betrachtete und glaubte, dass er eines Tages vom Himmel herabkommen würde, um zu herrschen, ähnelte er den Gurus, die Storr zuvor als Prediger von Wahnvorstellungen beschrieben hatte, die von einer Manie der Größe besessen waren. Er merkt an, dass Jesus kein Ideal für das Familienleben war (Mk 3,31–35 EU, Mk 13,12–13 EU). Gurus bleiben oft gleichgültig gegenüber familiären Bindungen. Gemäß Storr schließen andere Ähnlichkeiten den Glauben von Jesus daran ein, eine spezielle Offenbarung von Gott und eine Tendenz zum Elitarismus in dem Sinne zu erhalten, dass Jesus glaubte, dass er von Gott auf eine besondere Weise gekennzeichnet wurde.

Der amerikanische Neuroendokrinologe Robert Sapolsky weist in seinem Buch (1997, 1998) The Trouble with Testosterone: and Other Essays on the Biology of the Human Predicament und in Vorträgen darauf hin, dass Jesus an einer schizotypischen Persönlichkeitsstörung litt.

Im Jahr 2011 veröffentlichte ein Team von Psychiatern, Verhaltenspsychologen, Neurologen und Neuropsychiater der Harvard Medical School Forschungen, die die Entwicklung einer neuen diagnostischen Kategorie nahelegten von psychiatrischen Störungen im Zusammenhang mit religiöser Täuschung und Hyperreligiosität. Sie verglichen den Gedanken und das Verhalten der wichtigsten Figuren in der Bibel (Abraham, Mose, Jesus Christus und Paulus von Tarsus) mit Patienten, die von psychischen Störungen, verbunden mit psychotischem Spektrum betroffen sind, unter Verwendung verschiedener Cluster von Störungen und diagnostischen Kriterien (DSM-IV-TR). Als Ergebnis kamen sie zu dem Schluss, dass diese biblischen Figuren möglicherweise psychotische Symptome vorliegen hatten, die zur Inspiration für ihre Enthüllungen beigetragen haben, wie Schizophrenie, schizoaffektive Störung, manische Depression, Wahnstörung, Größenwahn, auditiv-visuelle Halluzination, Paranoia, Geschwind-Syndrom und abnorme Erfahrungen im Zusammenhang mit der Temporallappenepilepsie (TLE). Die Autoren vermuten auch, dass Jesus eine Situation anstrebte, in der er zum Tode verurteilt würde („Selbstmord durch Stellvertreter“).

Die Meinungen von William Hirsch, Charles Binet-Sanglé und anderen, die Jesu psychische Gesundheit in Frage stellten, lehnten Albert Schweitzer in seiner Doktorarbeit (1913) Die psychiatrische Beurteilung Jesu: Darstellung und Kritik und der US-amerikanische Theologe Walter Bundy in seinem Buch (1922) The psychic health of Jesus ab. Albert Schweitzer beschreibt in seiner Broschüre Selbstdarstellung:

Bereits früher (1908) verteidigte der katholische Theologe Philipp Kneib in seiner Broschüre Moderne Lebens-Jesu-Forschung unter dem Einflusse der Psychiatrie die psychische Gesundheit Jesu – aus katholischer und rein apologetischer Sicht. Darin wandte er sich gegen die Veröffentlichungen von Oskar Holtzmann, Georg Lomer, Emil Rasmussen und Julius Baumann aus den Jahren 1903–1908, die darauf hinwiesen, dass Jesus psychische Störungen hatte.

Der Verteidigung der psychischen Gesundheit Jesu war der Leitartikel der italienischen Jesuitenzeitschrift La Civiltà Cattolica gewidmet, der am 5. November 1994 veröffentlicht wurde. Zur Titelfrage E se Gesù si fosse ingannato? (Was ist, wenn Jesus getäuscht wurde?) verneinten die Herausgeber und argumentierten, dass Jesus kein Fanatiker oder Größenwahnsinniger sei, sondern eine geistig gesunde und sehr realistische Person. Daraus schlussfolgern sie, dass er sich auch nicht getäuscht habe, indem er sagte, er sei der Messias und der Sohn Gottes.

Die psychische Gesundheit Jesu wird von den Psychiatern Olivier Quentin Hyder verteidigt, auch von Pablo Martinez und Andrew Sims in ihrem Buch (2018) Mad or God? Jesus: The healthiest mind of all.

Auch christliche Apologeten wie Josh McDowell und Lee Strobel greifen das Thema der Vernunftverteidigung Jesu auf.

Der sich als Atheist und Agnostiker bezeichnende Religionswissenschaftler Bart D. Ehrman schrieb auf seinem eigenen Blog:

• Gottkomplex
• Historische Jesusforschung
• Jerusalem-Syndrom
• Lewis’ Trilemma

• Charles Binet-Sanglé: La Folie de Jésus (tome 1). Son hérédité. Sa constitution. Sa physiologie (voller Text). In: Internet Archive. A. Maloine, 1908, abgerufen am 26. August 2022 (französisch). 
• Charles Binet-Sanglé: La Folie de Jésus (tome 2). Ses connaissances. Ses idées. Son délire. Ses hallucinations (voller Text). In: Internet Archive. A. Maloine, 1910, abgerufen am 26. August 2022 (französisch). 
• Charles Binet-Sanglé: La Folie de Jésus (tome 3). Ses facultés individuelles. Ses sentiments. Son procès (voller Text). In: Internet Archive. A. Maloine, 1912, abgerufen am 26. August 2022 (französisch). 
• Charles Binet-Sanglé: La Folie de Jésus (tome 4 et dernier). Sa morale, son activité. Diagnostique de sa folie (voller Text). In: Internet Archive. A. Maloine, 1915, abgerufen am 26. August 2022 (französisch).