পঞ্চাগ্নিবিদ্যা

পঞ্চাগ্নিবিদ্যা নির্দিষ্ট ধরনের জ্ঞান, প্রতীকী অগ্নি হল ধ্যানের বস্তু এবং এর পাঁচটি গুরুত্বপূর্ণ দিক রয়েছে - তিনটি জগৎ (স্বর্গ, মর্ত্য ও পাতাল), পুরুষ ও মহিলা; যেটি বিদ্যাকে "আত্মার স্থানান্তরের মতবাদ" এর সাথে "বংশের মতবাদ" হিসেবে পড়ানো হয়। এই বিদ্যাটি রাজকীয় ঋষি, প্রবাহন জয়াবলী, উদ্দালক অরুণীর পুত্র শ্বেতকেতুকে শিখিয়েছিলেন। এটি ক্ষত্রিয়দের অন্তর্গত। উদ্দালক অরুণী ছিলেন প্রথম ব্রাহ্মণ যিনি এই জ্ঞান লাভ করেছিলেন।

প্রবাহন জয়াবলী, যিনি উদ্গীতায় সুপণ্ডিত ছিলেন, তিনি মনে করেন যে মহাবিশ্ব প্রতিটি পর্যায়ে ত্যাগের নীতিটি প্রদর্শন করে যতটা স্বর্গ নিজেই মহান বেদী যেখানে অর্পণ করা হয় তার থেকে জ্বালানী হিসাবে সূর্য জ্বলছে। এই যজ্ঞ, যথা শ্রদ্ধা, চাঁদ উদিত হয়; আবার আকাশের দিকে তাকালে দেখা যায় যে পর্জন্য হল সেই মহান বেদী যেখানে বছরে এই যজ্ঞে নিবেদিত নৈবেদ্য থেকে জ্বালানী হিসেবে জ্বলছে, অর্থাৎ চন্দ্র উদিত হয় বৃষ্টি; তারপর আবার সমগ্র বিশ্ব মহান বেদী যেখানে পৃথিবী এই যজ্ঞে নিবেদন থেকে জ্বালানী হিসাবে জ্বলে, অর্থাৎ বৃষ্টি, খাদ্য উদিত হয়; মানুষ নিজেই মহান বেদী যেখানে খোলা মুখ তার বলিতে দেওয়া উৎসর্গ থেকে জ্বালানী, যথা খাদ্য, বীজ উত্থিত হয়; এবং অবশেষে নারী নিজেই মহান বেদী যেখানে উৎসর্গ হিসাবে বীজ নিবেদন করা হচ্ছে, মানুষ ওঠে। এটি তার পালিত "পঞ্চাগ্নি মতবাদ"।

পঞ্চাগ্নিবিদ্যা বা পাঁচ অগ্নির জ্ঞান ব্যাখ্যা করে যে কীভাবে শরীর মহাবিশ্বের সাথে যুক্ত এবং কেন মনের প্রকৃত প্রকৃতি মহাবিশ্বে তার ইচ্ছা প্রকাশ করা। পাঁচ অগ্নি, যাকে পঞ্চাগ্নি বলা হয়, শারীরিক অগ্নি নয় বরং ধ্যানের কৌশল। অগ্নি, এখানে, ত্যাগের প্রতীক যা একজন চিন্তার মাধ্যমে সম্পাদন করে।

ছান্দোগ্য উপনিষদ, যা সামবেদের কৌথুম শাখার অন্তর্গত, সৃষ্টির সমগ্র সার্বজনীন কার্যকলাপকে এক ধরনের যজ্ঞ (উৎসর্গ) হিসাবে কল্পনা করে যেখানে সবকিছু সংযুক্ত থাকে; এই ত্যাগ বা জ্ঞান পঞ্চাগ্নিবিদ্যা নামে পরিচিত। সৃষ্টির ক্রিয়াকলাপ (বা যে কোনও বস্তুর প্রকাশ) শিশুর জন্মের সাথে শুরু হয় (বা পরমাণু বা অণুর উৎপাদনের সাথে) যাকে মহাবিশ্ব উৎপাদন করে এবং পিতামাতা একা নয়, তারপরে শিশুর উপস্থিতি সর্বত্র অনুভূত হয় কারণ প্রধানত মহাবিশ্ব নিবিড়ভাবে আন্তঃসংযুক্ত। শাস্ত্রগুলি শেখায় যে বৃহদাকার অণুজগতে রয়েছে; প্রতিটি উদ্ভাস হল প্রকৃতির প্রতিটি কণার সারাংশ, এবং সেই প্রকৃতি তার নিজের ইচ্ছায় প্রতিটি প্রকাশ বা জন্মের যত্ন নেয় এবং সার্বজনীন আইনের ক্রিয়াকলাপের অংশ হিসাবে সেই প্রকাশগুলি প্রত্যাহার করে। এটি এই বিদ্যার দার্শনিক পটভূমি যা প্রকাশের সমস্ত ঘটনাকে কেবলমাত্র মানব সন্তানের জন্ম হিসাবে নয়, এবং কোন বিদ্যা হল বাস্তবতাকে উপলব্ধি করার জন্য মনের চিন্তাভাবনা যা অভ্যন্তরীণ ত্যাগের দৃশ্যমান অংশগুলি অতিক্রম করে। আমাদের সমস্ত ক্রিয়া দ্বারা উৎপাদিত সূক্ষ্ম প্রভাবগুলি (সমস্ত প্রভাব কেবলমাত্র অভূতপূর্ব) চোখের অদৃশ্য, তাদের বলা হয় অপূর্ব; আমরা, অপূর্বের কারণ হিসেবে, আমাদের সমস্ত কর্মের ফল ভোগ করি; কারণ উচ্চতর ক্ষেত্রগুলি আমাদের কর্মের দ্বারা সক্রিয় হয়, বিকাশের প্রতিটি পর্যায় ত্যাগ অর্থাৎ ধ্যান, সেই কর্মের পরিণতি আমাদের বংশধরের কারণ হয়ে ওঠে।^{[তথ্যসূত্র প্রয়োজন]}

পঞ্চদশীর শ্লোকা ৯.৮০-এ স্বাহানন্দ তার ভাষ্য ব্যাখ্যা করেন যে জ্ঞান একবার উত্থিত হলে প্রতিরোধ করা যায় না কিন্তু ধ্যান ধ্যানকারীর ইচ্ছার উপর নির্ভর করে; এবং ধ্যানের (বিজ্ঞান) ধারণা সম্পর্কে,  বাদরায়ণ স্পষ্ট করে:

सर्ववेदान्तप्रत्ययं चोदनाद्यविशेषात् ।।

সমস্ত উপনিষদে প্রদত্ত যেকোন (বিশেষ) ধারণা (ধ্যানের জন্য) আদেশ ইত্যাদির অভিন্নতার কারণে একই।

— ব্রহ্মসূত্র, ৩.৩.১

ব্রহ্মসূত্রের উপর তার ভাষ্যতে শঙ্কর ব্যাখ্যা করেছেন যে রূপের পার্থক্য প্রমাণে থাকা সত্ত্বেও একইতা বজায় থাকে, উদাহরণস্বরূপ, কিছু সংশোধিত সংস্করণে উপনিষদ পাঁচ অগ্নির ধ্যানের প্রসঙ্গে ষষ্ঠ এবং সম্পূর্ণ ভিন্ন অগ্নির কথা বলে, অন্যদের আছে মাত্র পাঁচ। তিনি বলেছেন যে উপকরণ ও দেবতারা যজ্ঞের রূপ বা প্রকৃতি নির্ধারণ করে, একইভাবে ধ্যান করা বস্তু দ্বারা নির্ধারিত ধ্যানের রূপ সম্পর্কেও জানা উচিত; বিজ্ঞানের জন্য ধ্যান করা নীতি অনুসারে লিপিবদ্ধ করা হয়।

• আচার (অনুষ্ঠান)