দশনামী সম্প্রদায়

একদণ্ডীরা অনুশীলনে 'শৈব ত্রিশূলধারী' এবং 'বৈষ্ণব ত্রিদণ্ডী' সন্ন্যাসীদের থেকে আলাদা।

 

"প্রয়াত শাস্ত্রীয় হিন্দুধর্ম" (৬৫০ থেকে ১১০০ খ্রিস্টাব্দ পর্যন্ত) এর শুরুতে আদি শঙ্কর দশনামী সম্প্রদায় প্রতিষ্ঠা করেছিলেন।

শঙ্কর নিজেকে শিবের অবতার বলে মনে করে, দশটি নামের ছত্রে গোষ্ঠীবদ্ধতার অধীনে একদণ্ডী সন্ন্যাসীদের একটি অংশকে সংগঠিত করে দশনামী সম্প্রদায় প্রতিষ্ঠা করেন। অন্যান্য বেশ কিছু হিন্দু সন্ন্যাসী এবং একদণ্ডী ঐতিহ্য দশনামী সংগঠনের বাইরে থেকে যায়।

আদি শঙ্কর এই দশটি সম্প্রদায়ের হিন্দু সন্ন্যাসীদেরকে চারটি মঠ বা মঠের অধীনে সংগঠিত করেছিলেন, যার সদর দপ্তর ছিল পশ্চিমে দ্বারকা, পূর্বে জগন্নাথধাম পুরী, দক্ষিণে শৃঙ্গেরি এবং উত্তরে বদ্রিকাশ্রম। প্রতিটি মঠের নেতৃত্বে ছিলেন তাঁর চারজন প্রধান শিষ্যের একজন, যারা প্রত্যেকেই বেদান্ত সম্প্রদায়কে অব্যাহত রেখেছিলেন।

এই দশটি আদেশের সন্ন্যাসীরা তাদের বিশ্বাস ও অনুশীলনে আংশিকভাবে পৃথক, এবং তাদের একটি অংশ শঙ্কর দ্বারা করা নির্দিষ্ট পরিবর্তনের জন্য সীমাবদ্ধ বলে মনে করা হয় না। শঙ্কর মঠের সাথে যুক্ত দশনামিরা আদি শঙ্কর দ্বারা গণিত পদ্ধতি অনুসরণ করে, এই আদেশগুলির মধ্যে কিছু তাদের বিশ্বাস এবং অনুশীলনে আংশিক বা সম্পূর্ণ স্বাধীন ছিল; এবং শঙ্কর মঠগুলোর দাপ্তরিক নিয়ন্ত্রণের বাইরে।

স্মার্ত ঐতিহ্য বা অদ্বৈত বেদান্তের সাথে দশনামীদের সম্পর্ক সর্বাত্মক নয়। উদাহরণ হল কর্মযোগ ঐতিহ্য যা নিজেকে সারগ্রাহী বলে মনে করে, প্রাচীন অপরিবর্তনীয় বিশ্বাসের সাথে, এবং বেদান্ত বোঝার পার্থক্যের পরিধির বাইরে। অন্যান্য উদাহরণ হল তান্ত্রিক অবধূত সম্প্রদায় এবং একাদশী সন্ন্যাস ঐতিহ্য শঙ্কর মঠের নিয়ন্ত্রণের বাইরে। দশনামী বা ঋকদণ্ডীও প্রতিষ্ঠা করেছেন, এবং শঙ্কর মঠের নিয়ন্ত্রণের বাইরে মঠ, আশ্রম ও মন্দিরের সাথে নিজেদেরকে খুঁজে বা সংযুক্ত করে চলেছেন।

অদ্বৈত সম্প্রদায় শৈব সম্প্রদায় নয়,  শৈবধর্মের সাথে ঐতিহাসিক সম্পর্ক থাকা সত্ত্বেও:

অদ্বৈতরা অসাম্প্রদায়িক, এবং তারা হিন্দুধর্মের অন্যান্য দেবতা যেমন শক্তি, গণপতি এবং অন্যান্যদের সাথে সমানভাবে শিব ও বিষ্ণুর পূজা করে।

তা সত্ত্বেও, সমসাময়িক শঙ্করাচার্যদের বৈষ্ণব সম্প্রদায়ের তুলনায় শৈব সম্প্রদায়ের মধ্যে বেশি প্রভাব রয়েছে। অদ্বৈত ঐতিহ্যের গুরুদের সবচেয়ে বেশি প্রভাব রয়েছে স্মার্ত ঐতিহ্যের অনুসারীদের মধ্যে, যারা ঘরোয়া বৈদিক আচারকে হিন্দুধর্মের ভক্তিমূলক দিকগুলির সাথে একীভূত করে।

নাকমুরার মতে, এই মাঠগুলি শঙ্করের প্রভাবে অবদান রেখেছিল, যা ছিল "প্রাতিষ্ঠানিক কারণের কারণে"। তিনি যে মঠগুলি তৈরি করেছিলেন তা আজ অবধি বিদ্যমান, এবং শঙ্করের শিক্ষা ও প্রভাব সংরক্ষণ করে, "যদিও তাঁর পূর্ববর্তী অন্যান্য পণ্ডিতদের লেখাগুলি সময়ের সাথে সাথে বিস্মৃত হয়ে যায়"।

পরম্পরা

ভারতীয় ধর্মীয় ও দার্শনিক ঐতিহ্যে, সমস্ত জ্ঞান দেবতাদের কাছে এবং ঋষিদের কাছে পাওয়া যায় যারা প্রাথমিকভাবে মধ্যস্থতার মাধ্যমে বেদ শুনেছিলেন।

বর্তমান আচার্যরা, মঠের প্রধানরা, তাদের কর্তৃত্ব শঙ্করের চার প্রধান শিষ্যের কাছে ফিরে এসেছে, এবং এই চারটি মঠের প্রতিটি মাথা আদি শঙ্করের পরে শঙ্করাচার্য উপাধি গ্রহণ করে।^{[তথ্যসূত্র প্রয়োজন]}

অদ্বৈত গুরু-পরম্পরা শুরু হয় দৈব-পরম্পরার পৌরাণিক সময় দিয়ে, তারপরে ঋষি-পরম্পরার বৈদিক দ্রষ্টা এবং ঐতিহাসিক সময় ও ব্যক্তিত্বের মানব-পরম্পরা:

• দৈব-পরম্পরা
• নারায়ণ
• সদাশিব
• পদ্মভূব (ব্রহ্মা)
• ঋষি-পরম্পরা
• বশিষ্ঠ
• শক্তি
• পরাশর
• ব্যাস
• শুক
• মানব-পরম্পরা
• গৌড়পাদ
• গোবিন্দ ভাগবতপদ
• শঙ্কর ভাগবতপদ, এবং তারপর শঙ্করের চার শিষ্য
• পদ্মপদ
• হস্তমলক
• তোতাক
• বর্তিককর (সুরেশ্বর) এবং অন্যান্য

দশটি নাম

যারা একদণ্ডী ঐতিহ্যে সন্ন্যাসে প্রবেশ করে তারা এই সম্প্রদায়ের সাথে যুক্ত দশটি নামের একটি গ্রহণ করে: গিরি, পুরী, ভারতী, বন/বান, অরণ্য, সাগর, আশ্রম, সরস্বতী, তীর্থ ও পর্বত। অদ্বৈত বেদান্ত ও দ্বৈত বেদান্তের সন্ন্যাসীরা একদণ্ডী ঐতিহ্যের অন্তর্গত।