Буддизм Пять Препятствий

В традиции тхеравады эти факторы конкретно определены как препятствия для достижения дхьян (стадий концентрации) в практике медитации. В традиции махаяны ими считаются препятствия для медитации успокоения (шаматха).

К пяти ниваранам относят:

1. чувственное желание, любовное вожделение (камаччханда, пали kāmacchanda): стремление получить удовольствие с помощью пяти органов чувств: зрения, звука, запаха, вкуса и тактильных ощущений.
2. злоба, злобность (вьяпада, пали vyāpāda): чувства враждебности, негодования, ненависти и горечи.
3. лень-и-апатия, (тхина-миддха, пали thīna-middha): физическая и психическая апатия, тупость, вялые действия с малой или нулевой концентрацией.
4. беспокойство и неугомонность (удхачча-куккучча, пали uddhacca-kukkucca): неспособность успокоить ум.
5. сомнение (вичикиччха, пали vicikiccha): недостаток убеждённости или доверия.

По словам Гила Фронсдала, на пали термин ниварана означает покрытие. Фронсдал утверждает, что эти препятствия скрывают: ясность нашего ума и нашу способность быть внимательными, мудрыми, сосредоточенными и целеустремлёнными. В словаре Рис-Дэвидс палийский термин ниварана относится к препятствию или помехе только в этическом смысле.

В палийском каноне

В «Самьютта-никае» палийского канона в нескольких суттах пять препятствий сопоставляются с семью факторами просветления (бодджханга). Например, в Аварана сутте СН 46.37 Будда заявил:

Монахи, есть эти пять препятствий, помех, искажений ума, ослабляющих мудрость. Какие пять? Чувственное желание ... недоброжелательность... лень и апатия... неугомонность и сожаление... сомнение...
Существуют, монахи, эти семь факторов просветления, которые являются не-препятствиями, не-помехами, не-загрязнениями ума, не-ослабителями мудрости; будучи развитыми и взращеными, они приводят к реализации плода истинного знания и освобождения. Какие семь? Осознанность как фактор просветления как не-препятствие… исследование феноменов… усердие… восторг… безмятежность… сосредоточение... невозмутимость....

В Сатипатхана сутте МН 10 говорится о постижении и преодолении пяти препятствий:

Как, монахи, живёт монах, созерцая умственные объекты в умственных объектах пяти препятствий? Здесь, монахи, когда присутствует чувственное желание, монах знает: «Во мне есть чувственное желание», или когда чувственное желание отсутствует, он знает: «Во мне нет чувственного желания». Он знает, как происходит возникновение непроявленного чувственного желания; он знает, как происходит отказ от возникшего чувственного желания; и он знает, как в будущем может происходить невозникновение покинутого чувственного желания.

Каждое из оставшихся четырёх препятствий рассматривается аналогичным образом в последующих разделах сутты.

В Саманняпхала сутте ДН 2 Будда приводит метафорическое сравнение препятствий:

Так же точно, великий царь, и монах, не отказавшись от этих пяти преград, видит себя словно в долгу, словно в болезни, словно в темнице, словно в рабстве, словно на труднопроходимой дороге.

В Сангарава сутте СН 46.55 Будда сравнивает чувственное желание с поиском чёткого отражения в воде, смешанной с лаком, куркумой и красителями; недоброжелательность с кипятком; лень с водой, покрытой растениями и водорослями; беспокойство и неугомонность со взболтанной ветром водой; и сомнение с «грязной, взболтанной водой, стоящей в темноте».

В постканонической палийской литературе

Согласно Вимуттимагге, экзегетическому тексту, созданному в I веке, пять препятствий включают в себя десять «оков»: к чувственному желанию относится любая страстная привязанность; к недоброжелательности — все нездоровые состояния ненависти; к лени и апатии, беспокойству и неугомонности и сомнениям относятся все нездоровые состояния привязанности. Вимуттимагга далее уточняет, что лень относится к ментальным состояниям, апатия — к физическим, возникающим в результате еды, времени суток или психических состояний. Если апатия возникает из-за еды или времени, то его устраняют за счёт энергии; в противном случае от него можно избавиться с помощью медитации. Кроме того, Вимутимагга выделяет четыре типа сомнений:

• сомнение относительно существования Я — помеха для спокойствия;
• сомнение в отношении Четырёх благородных истин и трёх миров является препятствием для постижения;
• сомнение в отношении Трёх драгоценностей является препятствием как для спокойствия, так и для постижения;
• сомнение относительно мест и людей является препятствием для «недоктринальных» вещей;
• сомнения в отношении сутт — помеха уединению.

Согласно комментарию Сараттхапакасини (IAST: Sāratthappakāsinī) к Самъютта-никае, созданному в V веке Буддхагхошей, препятствий можно мгновенно избежать методом подавления или озарения в состоянии дхьяны, кроме того препятствия можно устранить путём достижения одной из четырёх стадий просветления (см. таблицу).

Дхьяны достигаются путем полного подавления пяти ментальных препятствий путём развития противодействующих им пяти факторов. Согласно традиции тхеравады это:

1. витакка, пали vitakka («приложенная мысль», «грубое исследование») — противодействует лени и апатии;
2. вичара, пали vicāra («постоянная/устойчивая мысль», «точное исследование») — противодействует сомнению;
3. пити, пали pīti (восторг, благополучие) — противодействует недоброжелательности;
4. сукха, пали sukha (нечувственное удовольствие) — противодействует беспокойству и неугомонности;
5. экаггата, пали ekaggatā (однонаправленность внимания) — противодействует чувственному желанию.