لفظ ’’تصوف ‘‘اور’’ صوفی‘‘ دی لغوی بحث وچ ماہرین لسانیات و محققاں دا ہر دور وچ اختلاف رہیا اے چونکہ قرآن و صحاح ستہ وچ ایہ لفظ موجود نئيں تے عربی بولی دی قدیم لغات وچ اس لفظ دا وجود نئيں اس لئی ہر دور دے علما تے محققاں اس بارے وچ مختلف آراء تے خیالات ظاہر کردے رہے۔ حضرت سیدابوالحسن علی بن عثمان الجلابی الہجویری ثم لاہوری معروف بہ داتا گنج بخش رحمة الله عليه(400۔ 465ھ/1009۔1072ء) (1) فرماندے نيں:
’’مردمان اندر تحقیقِ ااں اسم بسیار سخن گفتہ اند و کتاباں ساختہ‘‘
لوکاں نے اس اسم دی تحقیق دے بارے وچ بہت گفتگو دی اے تے کتاباں لکھایاں نيں۔(2)
کسی دا کہنا اے کہ عہد جاہلیت وچ ’’صوفہ‘‘ نامی اک قوم سی جو اللہ تعالیٰ دے لئی یکسو ہوئے گئی سی، بت پرستی توں گریز کردی سی تے خانہ خدا دی خدمت دے لئی 702ء)(3) توں صوفی دی نسبت دے بارے وچ استفسار کيتا گیا تاں انہاں نے جواب دتا:
’قوم فی الجاھلیۃ یقال لھم صوفہ انقطوا الی اللّٰہ عزوجل وقطنواالکعبہ فمن تشبہ بھم فھم الصوفیۃ۔‘
جاہلیت وچ صوفہ دے ناں توں اک قوم سی جو اللہ تعالیٰ دے لئی یکسو ہوئے گئی سی تے جس نے خانہ کعبہ دی خدمت دے لئی اپنے آپ نوں وقف کر ليا سی پس جنہاں لوکاں نے انہاں توں مشابہت اختیار کيتی اوہ صوفیہ اکھوائے۔(4)
’’صوفہ ‘‘ قوم دے متعلق کہیا جاندا اے کہ ایہ لوک خانہ کعبہ دے مجاور سن تے حاجیاں دے آرام وآسائش دے لئی انتظامات کيتا کردے سن اس قوم دا پہلا شخص ’’ غوث بن مُر ‘‘ سی۔ کہیا جاندا اے کہ غوث دی ماں دی کوئی اولاد نہ سی تے اس نے منت منی سی کہ جے اس دے لڑکا تولد ہويا تاں اوہ اسنوں خانہ کعبہ دی خدمت دے لئی وقف کرے گی چنانچہ لڑکا تولد ہويا تاں اس دا ناں ’’ غوث‘‘ رکھیا گیا جو بعد وچ ’’ صوفہ‘‘ دے ناں توں مشہور ہويا تے اس دی اولاد وی صوفہ کہلائی۔ صوفہ کو’’آل صوفان ‘‘ تے ’’ آل صفوان ‘‘کے ناں توں وی یاد کيتا جاندا اے۔(5)
لفظ صوفی دے اس اشتقاق دے بارے وچ علما مختلف الخیال نيں کچھ دے نزدیک عربی بولی و قواعد دی رو توں لفظ’’صوفہ‘‘ توں ’’صوفی ‘‘ نئيں بلکہ ’’صوفانی‘‘ بندا اے۔ جدوں کہ بعض ماہرین فن اس اشتقاق نوں درست مندے نيں تے اس سلسلہ وچ ایہ دلیل پیش کردے نيں کہ جے ’’کوفہ‘‘ توں ’’کوفانی‘‘ دا الف نون گرا کر ’’کوفی‘‘ بن سکدا اے تاں ’’صوفہ‘‘ توں ’’صوفی‘‘ دا اشتقاق کسی طور غلط نئيں ہوئے سکدا۔ اُتے اس رائے دا اعتباراس وجہ توں نئيں کہ اک غیر معروف قوم جس دا امتیاز رہبانیت رہیا ہو، دی طف انتساب نوں مسلمان اچھی نگاہ توں نئيں دیکھ سکدے۔
کسی دا خیال اے کہ صوفی یا تصوف لفظ ’’ صف‘‘ توں ماخوذ اے کیونجے صوفیہ اوہ لوک نيں جو خدا دے حضور صف اول وچ کھڑے نيں یعنی اوہ لوک جو اللہ نوں سب توں زیادہ محبوب نيں چنانچہ شیخ ابوالحسین نوری رحمة الله عليه(م 295ھ/907ئ) (6)کا قول اے:
’الصوفیۃ اسيں الذی صفت ارواحھم فصاروا فی الصف الاول بین یدی الحق۔‘
’’صوفیہ اوہ لوک نيں جنہاں نے اپنی روحاں نوں صاف کيتا پس اوہ اللہ دے حضور صف اول وچ ہوئے گئے‘‘(7)
امام ابوالقاسم عبدالکریم بن ہوازن قشیری رحمة الله عليه(376۔ 465ھ / 986۔ 1072ء )(8)کے نذدیک تصوف ’’صفوۃ‘‘ توں بنا اے جس دے معنی بزرگی دے نيں اس لفظ نوں بہترین تے خالص دے معنےآں وچ وی استعمال کيتا جاندا اے۔ چنانچہ امام موصوف دے بیان دے مطابق اک دن رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا۔
’ذھب صفوالدنیا و بقی الکدر فالموت الیوم تحفۃ لکل مسلم‘
’’دنیا دی صفائی جاندی رہی تے کدورت باقی رہی پس موت اج ہر مسلمان دے لئی تحفہ اے ‘‘(9)
امام قشیری دے بقول چونکہ اس جماعت دے لوک خدا تے رسول صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم توں خالص تعلق اُتے زور دیندے نيں اس لئی ایہ صوفیہ اکھوائے اوریہ جماعت ايسے ناں توں مشہور ہوئی۔ امام قشیری رحمة الله عليهکا کہنا اے کہ عربی بولی دے قیاس تے قاعدۂ اشتقاق توں اس ناں دی تائید نئيں ہُندی اس لئی لگدا اے کہ ایہ لقب دے طور اُتے مشہور ہويا۔(10)
اک طبقہ دی رائے اے کہ صوفی ’’صفا‘‘ توں مشتق اے تے صوفیہ دی اک وڈی جماعت اس رائے دی قائل اے چنانچہ شیخ بشر بن الحارث الحافی رحمة الله عليه[150۔227ھ/767۔841ئ[L:4 R:219](11) دا قول اے کہ:
’الصوفی من صفا قلبہ للّٰہ‘
’’ صوفی اوہ اے جس نے اللہ دے لئی اپنے دل نوں صاف کيتا‘‘(12)
حضرت سیدابوالحسن علی بن عثمان الجلابی الہجویری ثم لاہوری معروف بہ داتا گنج بخشرحمة الله عليه، شیخ زکریا انصاری(823۔926ھ / 1420۔1520ئ) (13)، غوث الاعظم سیدنا شیخ سیدناعبدالقادرجیلانی(471۔561ھ/1078۔1166ئ)(14) تے بوہت سارے دوسرے اکابر صوفیا ايسے نظریہ توں متفق نيں۔
غوث الاعظم سیدنا شیخ عبد القادررحمة الله عليه جیلانی دا قول اے:
’’ صوفی ’’فوعل‘‘ دے وزن اُتے اے تے ایہ مصافاۃ توں ماخوذ اے یعنی اوہ بندہ جسنوں حق تعالٰیٰ عزو جل نے صاف کيتا‘‘(15)
حضرت سیدابوالحسن علی بن عثمان الجلابی الہجویری ثم لاہوری معروف بہ داتا گنج بخش رحمة الله عليهکشف المحجوب وچ فرماندے نيں:
ہر اک دے نزدیک تصوف دے معانی دی تحقیق وچ بوہت سارے لطائف نيں مگر لغت دے اعتبار توں اس لفظ تصوف دے مفہوم توں انہاں دا دور دا واسطہ وی نئيں اے۔ پس انہاں سب وچوں صفا قابل تعریف اے تے اس دی ضد کدورت اے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے فرمایا اے:
’’دنیا دی صفائی جاندی رہی تے اس دی کدورت باقی رہ گئی‘‘
کسی چیز دی لطافت، خوبی تے پاکیزگی دا ناں صفائی تے کسی چیز دی کثافت تے میلا پن اس دا تکد رہے پس جدوں اس قصہ والےآں یعنی اہل تصوف نے اپنے تمام اخلاق و معاملات نوں مہذب کر ليا تے اپنی طبیعت نوں آفات و رزائل بشری توں بچا لیا اس لئی انہاں نوں صوفی کہیا جاندا اے۔(16)
حضرت داتا گنج بخش رحمة الله عليهنے کشف المحجوب وچ کِسے شاعر دا ایہ شعر نقل کيتا اے جس توں اس رائے دی تائید ہُندی اے:
ان الصفا صفۃ الصدیق
ان اردت صوفیا علی التحقیق
’’ جے تسيں حقیقتاً صوفی بننا چاہندے ہوتو توانوں صدیق اکبر دی پیروی کرنا ہوئے گی کیونجے صفائے باطن انہاں دی صفت اے ‘‘۔(17)
بعض مورخین صوفی نوں یونانی لفظ ’’سوف‘‘ توں ماخوذ دسدے نيں جس دے معنی حکمت و دانائی دے نيں۔ یورپ دے کچھ مستشرقین دا خیال وی ایہی اے۔ علامہ ابو ریحان البیرونی (363۔440ھ/973۔1048ئ) (18) کتاب الہند وچ لکھدے نيں:
’ھذا رای السوفیہ و اسيں الحکماء فان سوف بالیونانیۃ الحکمۃ وبھا یسمی الفیلسوف فیلاسوفا ای محب الحکمۃ ولما ذھب فی الاسلام قوم الی نیڑے من رایھمسموا باسمھم ولم یعرف اللقب‘
’’ ایہ صوفیہ دی رائے اے جو حکماء نيں کیونجے سوف یونانی بولی وچ حکمت نوں کہندے نيں ايسے لئی فلسفی نوں فلاسفر کہیا گیا کیونجے اوہ حکمت نال محبت رکھدا اے۔ تے مسلماناں وچ اک طبقہ انہاں دی رائے دے نیڑے ہوئے گیا تاں اوہ وی انہاں دے ناں توں موسوم ہوا‘‘(19)
علامہ شبلی نعمانیرحمة الله عليه (1857۔1941ء)(20)بھی ايسے رائے دی تائید کردے نيں انہاں دے خیال وچ تصوف دا لفظ ’’سین‘‘ توں سی جس دا ماد ’’ سوف‘‘ یعنی حکمت سی دوسری صدی وچ یونانی کتاباں دے تراجم ہوئے تاں ایہ لفظ عربی وچ آیا تے بعد وچ ’’ص‘‘ توں لکھیا جانے لگا۔(21)
بعض علما دا خیال اے کہ صوفی دی اصل ’’صفہ‘‘ اے صفہ پیش دالان یا چبوترا نوں کہندے نيں عہد رسالت وچ کچھ لوک مسجد نبوی دے شمال وچ واقع اک چبوترے اُتے قیام رکھدے سن ۔ انہاں نوں ’’ اصحاب صفہ ‘‘ کہندے نيں۔ ایہ اوہ صحابی سن جنہاں دے پاس بجز توکل تے فقر و قناعت دے کوئی سرمایہ نہ سی۔ تے ایہ ماسوائے عبادت دے دنیا دے کسی کم وچ دلچسپی نہ لیندے سن انہاں نے دنیا نوں بالکل ترک کر رکھیا سی حتیٰ کہ کھانے پینے توں وی کوئی رغبت نہ رہندی سی۔ اس نظریہ دے حامل علمأ دی رائے وچ ایہ صوفیہ دی پہلی باقاعدہ جماعت سی جس نے صوفیانہ ریاضت و مجاہدہ نوں تمام دنیوی امور اُتے مقدم سمجھیا تے مستقل طور اُتے بارگاہ نبویﷺ وچ رہ کے سلوک و طریقت دی منازل طے کيتياں، انہاں دے بارے وچ ایہ آیت نازل ہوئی:
وَلَاتَطرُدِالَّذِینَ یَدعُونَ رَبَّھُم بِالغَدَوٰ ۃِ وَالعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجہَہُ
’’اور انہاں لوکاں نوں دور نہ کیجئے جو صبح وشام اپنے پروردگار نوں پکاردے نيں تے اس دی ذات پاک دی خواہش رکھدے نيں‘‘(22)
اور اک مقام اُتے ارشاد ربانی اے:
’للفقراء الذین احصروا فی سبیل اللّٰہ لا یستطیعون ضربا فی الارض یحسبھم الجاھل اغنیائَ من التعفف تعرفھم بسیماھم‘
خیرات انہاں لوکاں کاحق اے جو اللہ دی راہ وچ رکے ہوئے نيں(کسب دے قابل نئيں رہے دین دے کماں وچ ہمہ تن مشغول نيں) اوہ زمین اُتے چل فیر نئيں سکدے ناواقف انہاں نوں سوال نہ کرنے دے باعث تونگر تے دولت مند سمجھدے نيں تسيں انہاں نوں انہاں دے چہرے توں پہچان لیندے ہوئے۔(23)
لفظ صوفی دی اصل’’صفہ‘‘ ہونے دے قائلین دا خیال اے کہ اصحاب صفہ ہی دراصل گروہ صوفیہ دے پیش رو سن ۔ انہاں دے نزدیک لغوی طور پر’’صفہ ‘‘سے لفظ ’’صوفی‘‘ دا بننا درست نہ قرار پائے تب وی معنوی طور اُتے بالکل درست اے کیونکہ’’ صوفیہ ‘‘ دا حال بالکل ’’ اصحاب صفہ‘‘ دے مشابہہ و مماثل اے۔ تے ایہی وجہ اے کہ تمام صوفیہ اصحاب صفہ دی طرف منسوب ہونا اپنے لئی باعث فضیلت و افتخار سمجھدے نيں۔
اصحاب صفہ دی تعداد سترسے ست سو تک بیان کيتی جاندی اے۔ ایہ لوک مسجد نبوی دے چبوترا اُتے قیام کردے تے ہمہ وقت تزکیہ نفس تے تصفیہ باطن دی جدوجہد وچ مضروف رہندے سن ۔ اصحاب صفہ وچ کم کھانا تے تجرد، دو نمایاں خصوصیات سن۔
امام ترمذی رحمة الله عليهروایت کردے نيں:
’کان اذا صلی بالناس بخر رجال من قامتھم فی الصلاۃ من الخصل صہ وھم اصحاب الصفہ حتی تقول الاعراب ھولاء مجانین او مجانون فاذا صلی رسول اللہ انصرف الیھم فقال لو تعلمون مالکم عند اللہ لا جیتم انہاں تزدادو افاقہ و حاجہ ‘
جب حضور صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نماز پڑھیا رہے ہُندے تاں اصحاب صفہ وچ کئی افراد بھکھ دے باعث کمزوری دی وجہ توں گر پڑدے اعراب کہندے ایہ لوک پاگل نيں۔ جدوں حضور صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نماز توں فارغ ہُندے تاں انہاں دی طرف متوجہ ہوئے کے فرماندے۔ ’’جے توانوں معلوم ہوئے تاکہ تواڈے لیی اللہ تعالٰیٰ دے ہاں کيتا (ثواب) اے تاں تسيں فقر تے فاقہ دا وادھا چاہندے۔‘‘(24)
اصحاب صفہ دے تجرد دے بارے وچ امام صاوی رحمة الله عليهاور علامہ شبلی نعمانی رحمة الله عليه لکھدے نيں۔
’’ انہاں لوکاں نے اپنی زندگی صرف عبادت تے انحضرت صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم دی تربیت پذیری اُتے نذر کر دتی سی۔ انہاں دے بال بچے نہ سن تے جدوں شادی کرلیندے تاں اس حلقہ توں نکل جاندے سن ‘‘(25)
حضرت عبد اللہ بن عباس توں راوی نيں کہ:
وقف رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم اصحاب الصفتہ فرای فقرھم وجھہ اسيں و طلب قلوبھم فقال ابشر وایا اصحاب الصفتہ فمن بقی من امتی علی النعت الذی انتم علیہ رضیاً بمآ فیہ فانھم من رفقائی فی الجنتہ۔
رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم اصحاب صفہ دے پاس جا دی کھڑے ہوئے گئے تے انہاں دی تنگ دستی تے مجاہدے تے فیر اس حالت وچ انہاں دے قلوب دے اطمینان نوں دیکھیا تاں فرمایا اے صفہ والو!توانوں مبارک کہ میری امت دا جو شخص اس صفت اُتے رہے گا جس اُتے تسيں ہوئے فیر اس اُتے راضی وی رہے تووہ جنت وچ میرے رفقا وچ ہوئے گا۔(26)
بیشترعلما جنہاں وچ شیخ ابوبکر کلاباذیرحمة الله عليه(م:380ھ/990ئ)(27) امام ابن تیمیہرحمة الله عليه (1263ء۔1328ئ) ((28) علامہ ابن خلدون (م:1332۔1406ئ) (29) وغیرہ شامل نيں دے مطابق تصوف ’’صوف‘‘ یعنی اُون توں بنا اے اس نظریہ دے قائلین دا خیال اے کہ چونکہ اونی لباس انبیائے کرام ؑاور اولیائے عظام رحمة الله عليه دا پہناوا تے شعار رہیا اے تے صوف نوں ہمیشہ ترک دنیا دی علامت سمجھیا گیا اے اس لئی اہل تصوف نے اس لباسنوں اختیار کيتا جس دی بنا اُتے ایہ گروہ صوفیہ دے ناں توں مشہور ہويا۔ انہاں دے نزدیک انہاں دا ایہ معمول سنت نبویﷺ توں ماخوذ اے چنانچہ مغیرہ بن شعبہ ؓ توں روایت اے کہ:
’فغسل وجھہ و یدیہ و علیہ جبہ من صوف‘
’’فیر آپ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے اپنے چہرہ اقدس تے دونے ہتھوں نوں دھویا اس وقت آپ نے اونی جبہ زیب تن فرمایا ہويا سی‘‘ (30 )
حضرت انس بن مالک۔ توں مروی اے کہ:
’لبس رسول اللّٰہ(صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) الصوف‘
’’رسول اللہ( صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم ) نے اونی لباس پہنا‘‘(31)
المواہب اللدنیہ وچ روایت اے:
’کان رسول اللّٰہ( صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم ) یلبس ثیابا من الصوف‘
’’حضور( صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم ) اونی لباس زیب تن فرمایا کردے سن ‘‘ (32 )
لفظ ’’صوفی‘‘ دے اشتقاق دے بارے وچ علامہ ابن خلدون دی رائے کچھ اس طرح اے:
’’ساڈے نزدیک ایہ گل زیادہ قرین قیاس اے کہ صوفی دا اشتقاق ’’صوف‘‘ ہی توں ہوئے اس دی وجہ ایہ اے کہ اول اول جدوں دوسرے لوکاں نے لباس فاخرہ پہننا شروع کيتا تاں انہاں نے پشمینہ نوں ترجیح دتی تاکہ انہاں وچ تے انہاں لوکاں وچ امتیاز ہوئے سکے جنہاں دی توجہات دینی نوں دنیا دی لذتاں نے اپنی طرف کھچ لیا۔ فیر جدوں زہد تے مخلوق توں علیحدگی و انفراد تے عبادت و ذوق ہی انہاں دا شیوہ قرار پایا تاں ترقیات روحانی انہاں دے نال مخصوص ہوئیاں تے ایہی اختصاص انہاں دی پہچان ہوئی۔‘‘(33)
شیخ سیدابوالحسن علی بن عثمان الجلابی الہجویری ثم لاہوری معروف بہ داتا گنج بخش رحمة الله عليهکشف المحجوب پشمینہ پوشی دے بارے وچ فرماندے نيں:
’’یادرکھن صوفیا دا طریقہ کمل تے گدڑی پہننا اے تے مرقعات پہننا سنت اے بااں وجہ کہ رسول اللہﷺ دا ارشاد اے ’ علیکم بلبس الصوف تجدون حلاوۃ الایمان فی قلوبکم‘ اپنے اُتے صوف دا پہننا لازم کر لوتو دلاں وچ ایمان دا مٹھاس پائوگے ہور اک صحابی دا قول اے ’کان النبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم یلبس الصوف و یرکب الحمار‘ نبی کریم رؤف الرحیم صوف پہندے سن تے گدھے اُتے سواری فرمایا کردے سن ہور پیغمبر علیہ السلام نے سیدہ طاہرہ حمیرا حضرت عائشہ توں فرمایا ’ولاتضیعی الثوب حتیٰ ترقعیہ‘جب تک کپڑے اُتے پیوند نہ لگیا لو کپڑے نوں ضائع نہ کيتا کرواور فرمایا توانوں پشم دا لباس پہننا چاہیے‘‘(34)
حضرت داتا گنج بخشرحمة الله عليه اک ہور مقام اُتے خواجہ حسن بصری رحمة الله عليه(21۔110ھ/643۔728ئ)(35) کایہ قول نقل کردے نيں کہ:
ميں نے ستر بدری صحابہ دی ریارت کيتی جنہاں دا لباس پشم دا سیحضرت ابوبکر صدیقؓ اپنے تجرد عن الدنیا دی وجہ توں ہمیشہ صوف دا لباس پہندے سن ‘‘(36)
ہور لکھدے نيں:
’’امیر المؤمنین عمر ابن خطاب۔، امیر المؤمنین سید نا علی ابن ابی طالب اورحرم بن حیانؓ توں مروی اے کہ انہاں نے اویس قرنی ؒ نوں وی اون دا لباس پہنے دیکھاجس اُتے کئی پیوند لگے سن ۔‘‘(37)
اس دے علاوہ مختلف کتاباں تصوف و تریخ وچ اکثر اکابر صوفیا دی پشمینہ پوشی دے بارے وچ تواتر توں لکھیا گیا اے جس دی اجمالی صورت کچھ اس طرح اے :
O تے داؤدطائی رحمة الله عليهجو محقق صوفیا وچوں نيں صوف دا لباس زیب تن فرمایا کردے سن ۔(کشف المحجوب)
O حضرت ابراہیم بن ادھمرحمة الله عليه اون دا لباس زیب تن فرما کر حضرت امام ہن حنیفہرحمة الله عليه دی خدمت وچ حاضر ہوئے۔(کشف المحجوب)
O بہلول ابن ذہیب نے جدوں زاہدانہ زندگی اختیار کيتی تاں صوف پہن کر مدینہ دی پہاڑیاں وچ چلا گیا۔
O شیخ ابراہیم بن ادھمرحمة الله عليه نے زوہد اختیار کيتا تاں اک گڈریے توں صوف دا جبہ حاصل کيتا۔
(طبقات الصوفیہ)
O حضرت حماد بن سلمہ رحمة الله عليهجب بصرہ گئے تاں حضرت حسن بصریرحمة الله عليه دے شاگرد فرقد توں سبخی صوف دا لباس پہنے انہاں نال ملن آئے ۔(العقد الفرید)
O عبد الکریم ابو امیہ صوف دا لباس پہن کر ابوالعالیہ دے پاس گئے ۔(تلبیس ابلیس)
O قتیبہ بن مسلم نے بصرہ دے اک زاہد محمد بن واسع توں صوف پہننے دی وجہ پوچھی تاں انہاں نے جواب دتا وچ نئيں چاہندا کہ آپ توں کہاں کہ فقر دی وجہ توں پہنا اے اس صورت وچ اپنے رب دی شکایت کراں گا تے ایہ وی نئيں کہنا چاہندا کہ زہد دی وجہ توں پہنا اس صورت وچ اپنی بزرگی جتلائاں گا۔(العقد الفرید ،احیاء العلوم)
صوف تارک الدنیا لوکاں دے لباس دی حیثیت توں اس قدر مشہور ہوئے چکيا سی کہ ناں نہاد صوفی تے زاہد وی اس لباسنوں اپنانے لگے تے بعض ایداں دے لوک وی اس لباسنوں پہننے لگے جو اپنے دلاں وچ کبر و نخوت دے بت سجائے ہوئے سن تے ایہ محض اک رسم و رواج بن دے رہ گیا۔ حضرت داتا گنج بخش فرماندے نيں :
اب جے اہل زمانہ توں بعض دنیاوی جاہ جمال دی خاطر گدڑی پہندے نيں تے انہاں دا باطن ظاہر حال دے خلاف اے تاں ایہ جائز اے اس لیی کہ پورے لشکر وچ مرد میدان بہادر تھوڑے ہُندے نيں۔ تے ايسے طرح پوری قوم وچ محقق اک آدھ ہويا کردا اے لیکن انہاں دے تمام اصحاب نوں انہاں دی طرف منسوب کيتا جاندا اے اس لیی کہ اوہ اک چیز وچ تاں انہاں توں مشابہ ہُندے نيں اس لیی گدڑی پوش وی اک آدھ چیز وچ تاں صوفیاں توں مشابہت رکھدے نيں تے نبی کریم ﷺ دا فرمان علی شان اے کہ ’من تشبہ بقوم فھو منھم‘ جس نے کسی قوم دی لباس یا اعتقاد رسم و رواج وچ مشابہت اختیار کيتی اس قوم توں شمار ہوئے گا اک جماعت دی نگاہ انہاں دی ظاہری راہ و رسم اُتے پڑدی اے تے دوسری جماعت دی انہاں دے باطن دی صفائی اورستر اُتے پڑدی اے۔(38)
بحوالہ ڈاکٹرغلام قادر لون، مطالعہ تصوف(قرآن و سنت دی روشنی وچ ) ناشر محمد شاہد عادل، لاہور، 1977ء
’ لیس یشھد لھذاالاسم من حیث العربیۃ قیاس ولا اشتقاق والاظھرانہ فیہ کاللقب۔‘
بحوالہ پروفیسر ڈاکٹر محمد طاہرالقادری۔ سلوک و تصوف دا عملی دستور منہاج القرآن پبلی کیشنز، لاہور،2002، ص:45
This article uses material from the Wikipedia شاہ مکھی پنجابی (Shāhmukhī Pañjābī) article تصوف لغوی مباحث, which is released under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 license ("CC BY-SA 3.0"); additional terms may apply (view authors). لکھت CC BY-SA 4.0 لسنس تھلے ہیگا اے۔ Images, videos and audio are available under their respective licenses.
®Wikipedia is a registered trademark of the Wiki Foundation, Inc. Wiki شاہ مکھی پنجابی (Shāhmukhī Pañjābī) (DUHOCTRUNGQUOC.VN) is an independent company and has no affiliation with Wiki Foundation.