牛郎织女: 中国民间传说

牛郎织女故事的起源很早。牛郎織女之說最早記載於《詩經‧小雅‧大東》：“維天有漢，監亦有光。跂彼織女，終日七襄。”這裡的牽牛和織女是兩個星宿名稱。牽牛星即“河鼓二”，在銀河東邊。織女星又稱“天孫”，在銀河西邊。兩個星宿隔著銀河遙相對望。到了漢代的《古詩十九首》第十首《迢迢牽牛星》提到：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。”這時牛郎織女才開始有了人格。西汉刘安《淮南子》中有“七夕乌鹊填河成桥渡织女”的記載，東漢應劭著《風俗通義》中則有“織女七夕當渡河，使鵲為橋。”的記載，可知當時民間已有牛郎織女度銀河相會並有鵲橋的傳說。七夕也起于汉初武帝之时，因为武帝出生于七月七日。三國魏曹植《九咏》曰：“牵牛为夫，织女为妇。织女牵牛之星各处河鼓之旁。”這時兩人已成為夫婦。

汉代牛郎织女传说在流传过程中同時遇到了董永传说，从而形成了牛郎织女传说与董永传说互相影响的現象，主要的因素是女主角都是天上的织女。晉朝干寶的《搜神記》同時收錄這兩個故事。

南朝梁殷芸《小說》提到：“天河之東有織女，天帝之子也。年年機杼勞役，織成雲錦天衣，容貌不暇整。帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎，嫁後遂廢機杼。天帝怒，責另歸東西，但使一年一度相會。”牛郎織女的故事已然成形。

最早記載天上仙女洗澡被偷仙衣的情節，是晋代干宝《搜神记》卷十四中的《毛衣女》故事，“豫章新喻縣男子，見田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鳥。匍匐往得其一女所解毛衣，取藏之，即往就諸鳥。諸鳥各飛去，一鳥獨不得去。男子取以為婦。生三女。其母后使女問父，知衣在積稻下，得之，衣而飛去，後復以迎三女，女亦得飛去。”這類故事被稱為“羽衣仙女”，又稱“天鵝處女”故事（Swan Maiden Tale），是世界級的故事情節。董永传说吸收了《毛衣女》故事中的仙女沐浴母题，同时吸收了《田昆仑》故事中的寻母母题。晚唐五代敦煌殘卷《董永變文》提到董永的兒子董仲七歲外出尋母，有道士孫賓告訴他：“阿耨池邊澡浴來，先於樹下隱潛藏。三個女人同作伴，奔波直至水邊旁。脫卻天衣便入水，中心抱取紫衣裳。此者便是董仲母，此時縱見小兒郎。”宋代張耒的《七夕歌》將牛郎織女的故事進一步整合，但劇情仍未提及偷衣娶妻之事。明朝万历年间朱名世的小說《牛郎织女传》首次在故事中添加了牛郎趁织女洗澡偷衣的情节。

目前流行的牛郎織女故事是結合了“董永與織女”、“毛衣女”、“兩兄弟”等情節，並且加入鵲橋相會，七夕等民俗。如于長敏所說：“文學家從牛女兩星座聯想到一對戀人，又從天上聯想到人間。人間已有飛鳥化女洗浴說（如〈田崑崙〉），有織女下凡說（如〈董永與織女〉），有人鳥結婚生子說（如〈毛衣女〉），將這幾個傳說綜合起來，並與文學家創造的牛郎織女愛情傳說聯繫在一起，便逐漸產生了〈牛郎織女〉的傳說。”

 

起源地有多种说法 ，如山西和顺、山东沂源、河南南阳、陕西西安等，中华人民共和国国务院在国家级非物质文化遗产名录中认定为山西和顺、山东沂源和陕西西安。

諷刺說

古人對“牛郎”與“织女”早期的形象，都颇有现实讽刺意义：织女不织布、牛郎不驾车，强调牵牛与织女的徒有虚名，从而讽剌古時贵族不劳而获的行径。

西汉以后的民间传说充滿了貴賤有別的味道，织女嫁牛郎也是无奈之举，牛郎之所以能跨越门第，娶到织女，是在老牛的指引下窃取仙衣所致，织女婚后大多是想方设法拿回仙衣逃离人间。返回天國。

迁徙说

有说法称牛郎织女的故事指的是炎黄大战后，炎帝部落遭到黃帝驅逐而南迁的历史故事,但也有很多其他說法。

西汉时，牛郎织女被描述成两位神人，班固的西都赋中曾有描写「临乎昆明之池，左牵牛而右织女，似云汉之无涯。」指昆明池两边的牛郎、织女雕像。

北宋秦观所填之鹊桥仙一词更浪漫：

纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。
金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。
柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。
兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。

• 中国四大民间传说
• 牛郎星、织女星
• 鵲橋
• 七夕
• 夏季大三角

• Mao, Xian. Cowherd and Weaver and other most popular love legends in China. eBook: Kindle Direct Publishing. 2013. 

• 牽牛織女七夕鵲橋相會的由來 －袁珂編著《中國神話傳說辭典》，華世出版社印行
• 视点：“七夕节”，牛郎织女要被中国人遗弃？ （页面存档备份，存于互联网档案馆）
• 牛郎，織女 （页面存档备份，存于互联网档案馆） －台灣大百科全書
• 牛郎織女傳說演變