對佛教的批判,更像是一般對宗教的批判,可以從反對者或質疑斷言、信仰、許多佛教派別的其他因素中發現。一些佛教教派、許多佛教國家和獨立的佛教領導人已經以一種或其他方式批判。批評者來自不可知論的、懷疑者、反宗教主義、無神論者、其他宗教的擁護人、佛教徒改革或僅是簡單的表達不喜歡。佛经中超自然的描述(永生,轮回,地狱,鬼神,超自然奇迹等)是与科学相矛盾的。
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尽管提倡慈悲,佛教与其他宗教一样,在暴力、武力的具体应用上往往含糊不清。大乘佛教的“一殺多生”(殺生雖為罪惡之業,然殺一人,得生多數之人,則卻為功德)多次用作佛教徒使用武力的论据。
《阿育王經》記載,阿育王曾將以萬計的分那婆陀那國的拜偶像外道屠殺,甚至将异教徒全家活活烧死屋中 ;也有記載稱他曾因佛教僧侶不與外道一起和合說戒,而屠殺了都城內的佛教僧侶。據記載因為此事導致阿育王的老師亦被當是外道屠殺了,於是阿育王後悔了(Steven L. Danver、Huu Phuoc Le等學者認為這些記載是捏造出來的,並不可信)。之後的他也再没有迫害其它教派的具體記載,相反对婆罗门教和耆那教也予以慷慨捐助。
与其他政教合一的国家一样,佛教在佛教国家里也无法避免地卷入政治冲突之中,如中世纪的东南亚国家蒲甘王國、素可泰王国和波隆納魯沃區的古国等。现代斯里兰卡的僧侣也经常卷入国家政治斗争。冷戰時期的泰國主流佛教团体支持泰國政府压制左派团体。他们认为左翼人士不屬於有情識者,所以殺共産黨不算殺生,因而佛教徒軍、警未犯戒。
批評者包括信仰佛教文化和習俗,這些批評對於原本的佛教徒操守,並非所有都是真的。山姆·哈里斯著名的新無神論擁護者和佛學禪修者宣稱,修行者不適當的把佛教當作是宗教,並且他們的信仰通常是"天真、一廂情願和迷信的",而這些阻止他們是真的佛教徒操守。一些批評者宣稱佛教徒和領導人已經是唯物主義並且墮落於不當的財富和權力而不是追尋佛教操守。有許多已知的性醜聞和新興西方佛教徒群体的導師有關。
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