喬吼舞,是一種起源於印度東部的舞蹈,其舞蹈具有濃厚的古典色彩,包含武術、部落文化以及民間傳統。 此外,依照位置分布的不同而發展出三種風格,三地分別是孟加拉普如里亞縣、賈坎德邦塞賴卡拉鎮,以及奧里薩邦馬尤布漢傑縣。
從慶祝節日,含武術、雜技和田徑運動的民間舞蹈,到具濕婆教,毘濕奴派、沙克達教色彩的宗教舞蹈,喬吼舞與東印度人們的生活密不可分。每年春季,因應各地習俗,傳統由男性組成的舞蹈團自訂舞蹈故事,其取材來自眾所皆知的印度史詩摩訶婆羅多、羅摩衍那和其他經典的印度文獻,以喜慶的節奏、宗教的精神召集來自不同社會經濟背景的人們,共同沉浸在歡樂的氛圍,令人讚嘆;然而,並非所有舞蹈服飾都一致,會有地區上的區別,例如,普如里亞和塞賴卡拉大量使用面具來識別角色,反觀在馬尤布漢地區並沒有太多面具的出現。
喬吼舞是起源於印度東側拉赫地區的傳統舞蹈,因此chhau一詞可能來自梵文Chāya,意思是陰影、圖像或面具 ,有的人則主張chhau一詞源自梵文字根 Chadma (代表偽裝、隱蔽物),另外,著名印度詩人Sitakant Mahapatra(页面存档备份,存于互联网档案馆)則主張chhau一詞源於奧里亞語 Chhauni ,意味軍營、裝甲或隱身。
喬吼舞主要出現在賈坎德邦、西孟加拉邦和奧里薩邦地區的傳統節日慶典,尤其在春節(Chaitra Parva(页面存档备份,存于互联网档案馆)),整個村落男女老少一起參與慶祝 ;普如里亞式的喬吼舞則在太陽節期間作為慶祝的一環充分展現。
以下,簡單將喬吼舞區分為兩種用途來做介紹:
值得注意的是,上述兩者喬吼舞都使用面具。面具是普如里亞式和塞賴卡拉式喬吼舞的組成部分,舞蹈、音樂和製作面具的知識是口傳延續的 ;反觀奧里薩邦北部的馬尤布漢傑式喬吼舞並沒有使用面具的習慣,但在公開表演的場合中,舞者向觀眾介紹時,仍會使用面具。
可將喬吼舞依地區的不同,分為三種風格:
三者最大的差別在於面具的使用,普式和塞式兩者較頻繁的使用面具,馬式則較少或幾乎不用。
以下,就三者不同之處做簡要介紹。 塞式的舞蹈技巧和曲目編排,在早期社會中,均由該地區的上層階級所開發,貴族們既是表演者,同時也是編舞者,然而隨著世代演進,現代社會中,來自各個階層背景的人,都能夠盡情的跳舞,面具使用的方面,塞式喬吼舞透過舞蹈的表演、象徵性強烈的面具,確立演員所扮演的角色;普式同樣大量使用面具,且這些面具由擅長製作印度教神靈和女神泥塑像的陶工所製,這些陶工主要來自普式喬吼舞的地區,即為西孟加拉邦的普如里亞地區,另外,普式的面具,主要以舞者為主,以所扮演的角色形象為輔,例如,一個獅子角色的扮演,除了獅子面具,同時也有人體服裝,讓演員以四肢行走 ;馬式表演時不戴面具,然在舞蹈技術上類似於塞式,而非普式。
早在2010年,喬吼舞即被聯合國教科文組織列為人類非物質文化遺產。。
1960年奧里薩邦政府在塞賴卡拉建立了官方舞蹈中心,並由印度政府成立的國家級表演藝術學院(页面存档备份,存于互联网档案馆)接管,現今已為國家級的舞蹈中心。1962年,在巴里帕達成立了非政府組織Mayurbhanj Chhau Nritya Pratisthan(页面存档备份,存于互联网档案馆),這個機構的參與者包括當地藝術家大師、贊助商,藉此培訓喬吼舞舞者,此外,重要節日Chaitra Parva節(页面存档备份,存于互联网档案馆)也由州政府贊助舉辦,在此節日中喬吼舞具有相當重要的地位。
在2012年的寶萊塢電影Barfi!(页面存档备份,存于互联网档案馆)中(台譯巴菲的奇妙命運,於2013年5月上映),不少舞蹈場景就是普如里亞式的喬吼舞。
普式和馬式之間的主要區別在於使用面具與否。前者在舞蹈中使用了面具,馬式則無,因此通過身體的動作和手勢來增添面部表情的豐富度。
傳統上,普式舞者以黏土為面具的基底,隨後將其著色並用一種乳白色的植物(Sholapith(页面存档备份,存于互联网档案馆))來做裝飾,普式所製作的喬吼舞面具,具有特殊性及其製作工法的傳統延續,成功在產品地理標誌中註冊,獲得一定規範的保護。
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