Usmon Ibn Affon

Usmon ibn Affon (r.a) 644 yildan 656 yilda o'ldirilgunlariga qadar 12 yil xalifa bo'lganlar. U kishi to'rt xalifaning ichida eng ko'p vaqt xalifalikni boshqarganlar. U kishini shialar xalifa deb tan olmaganlar. Chunki shialar ning e'tiqodiga ko'ra hukmronlik qilgan birinchi xalifa Ali (r.a) bo'lgan. Sunniylik e'tiqodiga ko'ra esa, Ali (r.a) va Usmon (r.a) o'rtalarida hech qanday farq yo'q. Damash xalifaligidan (Umaviylar) biri bo'lgan Usmon (r.a), Payg'ambarimiz Muhammad (s.a.v)ning qizi Ruqayyadan o'g'li Abu Abdulloh bilan bog'liq. Bundan tashqari, u kishi Abu Laylo deb ham ataladi.

U kishi, shuningdek, payg'ambar Muhammad (s.a.v) ning kuyovlari edi. Avval Muhammad (s.a.v)ning qizlari Ruqayyaga uylandilar. Keyinchalik, Ruqayya binti Muhammad (s.a.v) vafot etgach, Muhammad (s.a.v)ning yana bir qizlari Ummu Gulsumga uylandilar. Ammo Ummu Gulsum ham vafot etgan. Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning ikki marta kuyovlari bo‘lganlari va ikki qizlariga uylanganlari uchun Zi’n-Nuren, ya’ni “ikki nur sohibi ” nomi bilan mashhurlar. Ikki marta hijrat qilganlari uchun u kishini Zatu'l Hijratayn deb ham atashgan.

Abu Bakr (r.a)ning yaqin do'stlaridan biri Usmon (r.a) Islom diniga birinchilardan bo'lib kirganlar. Btashqarisidagi janglarda qatnashganlar. 644 yilda xalifa bo‘lganlar. ibn Saba tarafdorlari u kishining uyini o'rab olishdi. Shu tarzda u kishi o'ldirildi(656). Zubayr jasadini olib, Baki qabristoniga dafn qilindi. Usmon (r.a) boy edi, vahiy kotibi edi. U Qur'onni takrorladi. Uning laqabi Nashir-ul Qur'on edi. 146 ta hadis rivoyat qilgan.

Usmon (r.a)ning tavallud yillari noaniq, ilk islom manbalarida 576 va 579 yillar deb berilgan. U kishining otasi Affon bin Abi'l Os Umaviylar urug'ining taniqli Makka savdogarlaridan biri edi. Avf ibn Abd Avfning yaqin hamkori bo'lgan va uning Banu Jazima a'zosi qo'lida fojiali o'limiga guvoh bo'lganlar. Usmon (r.a)ning onalari Erva bint Kureyz payg'ambar Muhammad (s.a.v)ning amakivachchalari edi.

Usmon (r.a) yoshliklarida yozishni o‘rganganlar va Islomda yoza oladigan 22 Makkalik ro‘yxatga kiritilganlar. U kishi otasi kabi badavlat savdogarga aylandi. Tijorati gullab-yashnab, Qurayshning eng badavlat kishilaridan biriga aylandi.

Islomni qabul qilish

611-yilda Suriyaga xizmat safaridan qaytgach, u islom dini haqida bilib, Abu Bakr bilan bahslashdi. Usmon islomni qabul qilishga qaror qildi va Abu Bakr uni Muhammad huzuriga e'tiqodini e'tirof etish uchun olib keldi. Shunday qilib, Usmon birinchilardan boʻlib islomni qabul qildi va uning qabul qilishi Muhammadning taʼlimotiga qattiq qarshilik koʻrsatgan qabilasi, Banu Umayyani gʻazablantirdi.

Habashistonga ko'chish

Usmon 613-yilda rafiqasi Ruqayya bilan Habashistonga hijrat qilgan va birinchi qochqinlardan biri bo‘lgan. Habashistonda er-xotin Muhammadning birinchi nevarasi Abdullohni dunyoga keltirdilar. Keyinchalik ularga juda ko'p musulmonlar qo'shildi. ^:235–236 Usmon Habashistonda allaqachon biznes aloqalari bo'lganligi sababli, u savdogar sifatida shug'ullanishda va gullab-yashnashda davom etdi.

To'rt yil o'tib Habashiston musulmonlari orasida Makka Quraysh islomni qabul qilganligi haqidagi xabar tarqaldi va Usmon, Ruqayya va boshqa musulmonlarni qaytishga ishontirdi. Ammo Makkaga yetib kelganlarida, Qurayshning Islomni qabul qilgani haqidagi xabarlar yolg‘on ekanini aniqladilar. Biroq Usmon va Ruqayya yana Makkaga joylashdilar. ^{:167–169 :238} Makkada qisqa vaqt qolgach, er-xotin Madinaga hijrat qilishdi.

Madinaga hijrat qilish

622 yilda Usmon va uning rafiqasi Ruqayya Madinaga hijrat qilgan uchinchi musulmon guruhidan edilar. 624 yil mart oyida Ruqayya kasal bo'lgani uchun Usmon unga g'amxo'rlik qildi va Bjangida qatnasha olmadi. Ruqayya kasallikdan qutulolmadi va vafot etdi. Muhammad Usmonning xafa bo‘lganini ko‘rgach, ikkinchi qizi Ummu Gulsumni Usmonga berdi. Usmon 625-yil avgust oyida Ummu Gulsumga uylandi.

Ali esa Fotimaga uylanganida, Usmon Alining qalqonini besh yuz dirhamga sotib oldi. Fotimaning to‘yi uchun to‘rt yuzi mahr qilib qo‘yildi, yuztasi boshqa barcha xarajatlar uchun qoldi. Keyinroq Usmon to‘y sovg‘asi sifatida zirhni Aliga qaytardi.

Urushlar

Usmon hech qanday yirik harbiy yurish va urushlarda qatnashmagan bo‘lsa-da, musulmon jamiyatiga moddiy yordam ko‘rsatgan. Bjangida Muhammad unga jangga qo‘shilmaslikni buyurdi. Payg‘ambarimiz Usmonning harbiy qudrati yo‘qligiga ishora qilar, qachonki Usmonni urushdan olib chiqish uchun bahona topsa, uni boshqa vazifaga jo‘natar edilar. Usmon oila a'zolarini yaxshi ko'rish uchun obro'ga ega edi. U buni ko'rsatgan usullaridan biri, jangchilarni hisobga olmaganda, o'ljani qarindoshlari o'rtasida taqsimlash odati edi.

Muhammadning so'nggi yillari

Hudaybiyya shartnomasida Usmon Makkaliklarga vositachi etib saylandi. Muhammad vafotidan keyin Usmon Abu Bakr va Umar xalifaligida muhim siyosiy yoki harbiy rol o‘ynamadi, faqat yaqin maslahatchi sifatida faoliyat yuritdi.

Usmonning saylanishi

644 yilda ikkinchi xalifa Umar eronlik quli Abu Lu'lu Firuz tomonidan shafqatsizlarcha yaralangan. Umar o‘lim to‘shagida yotganda, o‘z orasidan keyingi xalifani tanlash uchun olti kishilik (shūra) qo‘mita tuzdi. Qo'mita tarkibiga Usmon, Ali, uning bolalikdagi do'sti Abdurrahmon ibn Avf va Muhammadning yana uchta taniqli do'stlari Talha ibn Ubaydulloh, Zubayr ibn Avvom va Sa'd ibn Abu Vaqqos kiradi. Umar vafotidan so‘ng hay’atga uch kun ichida yakuniy qarorga kelishni va to‘rtinchi kuni keyingi xalifaning qasamyodini qabul qilishni buyurdi.

644-yil 6-noyabrda Talhasiz jarayon boʻlib oʻtdi. Usmon va Ali bir-birlariga ovoz berishdi, Zubayr birinchisini afzal ko'rdi, Sa'd ikkinchisini qo'llab-quvvatladi. Vilferd Madelungning soʻzlariga koʻra, Ali yakka oʻzi Muhammad bilan maʼlum darajada yaqin qarindoshlikni saqlab qola olgan, shuning uchun u Aliga yagona kuchli qarshi nomzod sifatida tanlangan. Umarning o'ldirilishidan so'ng Ali xalifalikni rad etdi, chunki u Abu Bakr va Umar tomonidan o'rnatilgan tartibga ko'ra boshqaruvda ishtirok etmadi va Usmon o'zining o'n yillik xalifaligi davomida bajarmagan shartlarni qabul qildi. Abdurahmonning qaroridan so‘ng qo‘mita Usmonni rasman uchinchi xalifa etib sayladi va ularga bay’at va’da berdi.

Qur'onning jamlanishi

Taxminan 650 yilda Usmon Qur'on talaffuzida ozgina farqlarni seza boshladi, chunki Islom Arabiston yarim orolidan tashqarida Eron, Shom va Shimoliy Afrikaga tarqaldi. Matnning muqaddasligini saqlab qolish uchun u Zayd ibn Sobit boshchiligidagi qo'mitaga xalifa Abu Bakr nusxasidan foydalanishni va Qur'onning standart nusxasini tayyorlashni buyurdi. Shunday qilib, Muhammad vafotidan keyin 20 yil ichida Qur'on yozildi. Bu matn musulmon dunyosining shahar markazlarida nusxalari tayyorlangan va nashr etilgan namuna bo'ldi va boshqa versiyalar yo'q qilingan deb ishoniladi.

Shialar sunniy musulmonlar bilan bir xil Qur'ondan foydalanadilar, lekin uni dastlab Usmon to'plaganiga ishonmaydilar. Shialar Qur'onni Muhammad tirikligida to'plagan va to'plagan deb hisoblashadi.

Iqtisodiy va ijtimoiy boshqaruv

 

Usmon zukko tadbirkor va muvaffaqiyatli savdogar bo'lib, yoshligidanoq Rashidun imperiyasiga katta hissa qo'shgan. Umar davlat subsidiyasini o'rnatgan va u lavozimga kelganida, Usmon uni taxminan 25% ga oshirgan. Umar zabt etilgan yerlarda yer sotish va qishloq xo‘jaligi yerlarini sotib olishni man qilgan. Usmon savdo-sotiq rivojlana olmasligini hisobga olib, bu cheklovlarni olib tashladi. Usmon ham odamlarga xazinadan qarz olishga ruxsat berdi. Umar davrida fath qilingan yerlardagi yerlarning jangchilar oʻrtasida taqsimlanmasligi, balki avvalgi egalariga tegishli boʻlishi siyosat sifatida belgilandi. Bu qarordan qo‘shin xursand bo‘lmadi, lekin Umar kuchli qo‘li bilan qarshiliklarni bosdi. Usmonning siyosati bilan yana fathlar amalga oshirilib, yerdan keladigan daromad sezilarli darajada oshdi.

Umar davlat xazinasi pullaridan foydalanishda juda qattiqqo'l edi - haqiqatan ham Umar g'aznadan uning foydasiga hisoblangan arzimagan nafaqadan tashqari hech qanday pul olmadi. U hech qanday sovg'a olmagan, oila a'zolaridan biron bir davradan sovg'a olishga ruxsat bermagan. Usmon davrida bu cheklovlar yumshatilgan edi. Usmon boy odam bo‘lsa-da, o‘zini-o‘zi yetarli mablag‘ga ega bo‘lsa-da, xazinadan maosh olmagan, lekin Umardan farqli o‘laroq, sovg‘a-salomlar qabul qilgan va ma’lum bir davradagi oila a’zolariga ham shunday qilishga ruxsat bergan. Usmon davlat mablag‘laridan unumli foydalanishga haqqi borligini to‘g‘ri ta’kidlagan va buning uchun uni hech kim tanqid qilmagan. Usmon tomonidan kiritilgan iqtisodiy islohotlar keng ko'lamli ta'sir ko'rsatdi; Uning hukmronligi davrida Rashidun imperiyasining musulmonlari va g‘ayrimusulmonlari iqtisodiy farovon hayot kechirishgan.

 

Usmon avvalgi ikki xalifa ishlatgan xalifa Rasululloh ("Allohning elchisining noibi") o'rniga Xalifa Alloh ( "Xudoning noibi ") unvonini oldi. Bu unvon keyinchalik Umaviy xalifalari standartiga aylandi. Madelung “halifa Usmon endi Allohning marhamati bilan boshqariladi va Uning yerdagi vakili, endi Alloh Rasulining noibi emas”, deb taʼkidlaydi.

Ekspansionistik nuqtai nazardan, Shabon Usmonni mojarolarda mohir deb hisoblaydi, chunki u g'azablangan arab ko'chmanchilarini yangi harbiy yurishlar va kengayishlarga olib borish orqali qizg'in va muammoli musulmonlar tomonidan bosib olingan erlarga qanday munosabatda bo'lganini aniq ko'rsatib beradi. Bu nafaqat ushbu aholi punktlaridagi ichki nizolarni hal qilishga olib keldi, balki Rashidun hududini janubiy Iberiya va sharqda Sind, Pokistongacha kengaytirdi.

Usmonga qarshi harakatning asl sababi shia va sunniy musulmonlar orasida ziddiyat edi. Sunniy manbalarga koʻra, intizomni qatʼiy saqlagan oʻzidan oldingi Umardan farqli oʻlaroq, Usmon unchalik qattiqqoʻl emas va koʻproq iqtisodiy farovonlikka eʼtibor qaratgan. Usmon davrida xalq yanada farovon bo'lib, siyosiy tekislikda ko'proq erkinlikka erishdi. Hech bir muassasa siyosiy faoliyatni boshqarish uchun mo'ljallanmagan va ular yo'qligida islomgacha bo'lgan qabila rashklari va raqobatlari yana avj oldi, avvalgi xalifalar tomonidan bostirildi. Xalq Usmonning beg‘uborligidan foydalanib, davlatning bosh og‘rig‘iga aylanib, Usmonning o‘ldirilishi bilan yakun topdi.

Tarixchilar ko'pincha Usmonga qarshilik ko'rsatish, asosan, uning qarindosh-urug'chilik siyosati bilan bog'liq degan xulosaga kelishadi. RVC Bodley ma'lumotlariga ko'ra, Usmon islom xalqining ko'p qismini Muhammad tirikligida qisman la'natlangan qarindoshlari Banu Umayyaga bo'ysundirgan. Vilferd Madelungga koʻra, Usmon hukmronligi davrida “uning oʻzboshimchalik harakatlaridan shikoyatlar oʻz davrining meʼyorlariga koʻra muhim edi. Tarixiy manbalarda u ayblanayotgan jinoyatlar haqida uzoq hikoya qilinadi. . . Faqat uning zo'ravon o'limi uni sunniy mafkurasidagi har qanday ahddan ozod qildi va uni shahid va to'g'ri yo'lda uchinchi xalifaga aylantirdi.” Kini Xizerning fikricha, Usmon xalifa sifatida faqat o'z xohishiga tayangan. . Bu esa, o‘z navbatida, musulmon jamiyatida qarshilik ko‘rsatuvchi qarorlar qabul qilinishiga olib keldi. Darhaqiqat, uning boshqaruv uslubi Usmonni islom tarixidagi eng ziddiyatli shaxslardan biriga aylantirdi.