Гей-Націоналізм

Прихильники гей-націоналізму вважають, що гей-спільнота – це не група людей з певними сексуальними практиками, а нація, що має власну ідентичність, культуру і історію.

Виходячи з власного досвіду переслідувань і соціальної ізоляції, багато геїв і лесбійок сприймають себе в великій мірі такими, які відрізняються від гетеросексуального більшості. Слідуючи природній тенденції всіх меншин, геї і лесбійки зазвичай шукають захисту і підтримки серед своїх. Скасування кримінального переслідування гомосексуалів в багатьох країнах призвела до появи живої субкультури, в той час як соціальна і правова рівність так і не була досягнута однаково. Це призвело до зростання відчуття фрустрації і до прагнення відмежуватися від ворожої гетеросексуальної більшості. У 1990 році це почуття відбилося в появі «Queer Nation» («Нації Не Таких»), організації відомої гаслом «I hate Straights» (приблизно: «Я ненавиджу натуралів»).

Одна з ліній аргументації гей-націоналістів виходить з того, що Організація Об'єднаних Націй у своїй Загальній декларації прав людини:

• В статті 15 гарантує право на вільний вибір національної належності, і
• В статті 16, гарантує право на шлюб, незалежно від національної приналежності.

Якщо ООН визнає геїв і лесбійок окремою нацією, це призведе до визнання одностатевих шлюбів і ліквідації дискримінації в багатьох країнах, які підписали Загальну декларацію прав людини. Національний рух геїв і лесбійок, що формується, виказує паралелі з єврейською емансипацією і свідомо орієнтується на ідеї Теодора Герцля. Пропонована сепаратистськими групами емансипація через національну ідентичність досі привертає мало уваги в офіційній (асиміляційній) квір-теорії, однак дослідники націоналізму активно вивчають це явище.

Берубе (Bérubé, 1991) і Чи (Chee, 1991) першими визначили Квір-націоналізм як нову форму націоналізму < . Згідно з аналізом Браяна Вокера, проведеному в 1996 році, деякі закономірності формування національної культурної ідентичності характерні також і для ЛГБТ-спільноти. Вокер класифікує гей-націоналізм як одну з «нових», культурних форм націоналізму, які відрізняються від «старих», етнічних і релігійних типів. Він виділив наступні ознаки формування нової спільності:

• Багато форм націоналізму починалися як громадські рухи груп, які намагалися відокремитися від дискримінуючої більшості; в цьому плані квір-націоналізм будується на основі спільності людей, які дискриміновані з боку решти суспільства і знаходяться в соціальній ізоляції.
• Гей-спільнота має свою власну культуру: свої журнали, фестивалі, театри, клуби, фільми тощо.
• Гей-спільнота має свою літературу.
• Гей-спільнота має спільну історичну долю.
• Гей-спільнота шукає доступ до елементів державного регулювання з метою забезпечення власної безпеки, при цьому є в значній мірі політично організованою, і деякою мірою прагне пробудити національні почуття.

 

Вокер передбачає, що в процесі подальшої інтеграції (в тому числі завдяки новим інформаційним технологіям, таким як Інтернет) ЛГБТ-спільнота перетвориться в нетериторіальну націю на зразок діаспори.

Уілл Кімлика визнає, що геї та лесбійки подібно етнокультурним групам розвинули групову ідентичність і групову культуру.

Вільям Барроуз висловлював ідею про створення національної держави геїв і лесбійок, однак пізніше схилився до можливості створення автономного організованого співтовариства на зразок деяких етнічних меншин в США . У 2004 році група активістів спробувала проголосити Королівство геїв і лесбійок. У ряді країн західного світу спостерігається формування анклавів подібних етнічним, так званих гей-гетто, які можуть займати від одного кварталу до невеликого міста.

Критики концепції аргументують, що, на їхню думку, сексуальна орієнтація не може бути основою для національної самосвідомості. З іншого боку можна почути думку, що просвіта суспільства й інтеграція гомосексуалів мають перевагу над «самоізоляцією», а також те, що в ході зниження гомофобії суспільства і досягнення повної рівноправності ЛГБТ-спільнота деконструюють. У свою чергу, гей-націоналісти вказують на те, що пропонована їх противниками «інтеграція» фактично є асиміляцією і відмовою від власної культури, тому що мається на увазі, що геї і лесбйки мають пристосуватися до культури більшості. Твердження про відсутність національної властивості спростовується зазначенням на довільне визначення меж поняття «національність».

• Bérubé, A. & Escoffier, J. Queer/Nation, Out/look, Winter. — 1991. — P. 12—14.
• Chee, A. Queer Nationalism, Out/look, Winter. — 1991. — P. 15—19.
• Ranklin, L. P. Sexualities and national identities: Re-imagining queer nationalism. // Journal of Canadian Studies, Summer 2000.
• Burroughs, William S. Thoughts on Gay State. // Gay Spirit. / Ed. Mark Thompson. — N. Y.: St. Martin’s Press, 1987. — P. 20—24. — ISBN 0-312-00600-4
• Walker, Brian. Social Movements as Nationalisms. // Rethinking Nationalism. — ISBN 0-919491-22-7.
• Treanor, Paul. Structures of Nationalism. // Sociological Research online.
• Will Kymlicka. Can Multiculturalism Be Extended to Non-Ethnic Groups? // Finding our way: rethinking ethnocultural relations in Canada. — Toronto: Oxford University Press, 1998. — P. 90—101.

• Сокіл (громадська організація)
• Гомонаціоналізм
• Королівство геїв і лесбійок

• What Is Queer Nationalism? [Архівовано 7 листопада 2017 у Wayback Machine.] (англ.)