ख़्वाजा फ़रीदुद्दीन अत्तार

अत्तार के जीवन के बारे में जानकारी दुर्लभ और दुर्लभ है। उनका उल्लेख उनके दो समकालीनों, `अफी और तुसी 'द्वारा किया गया है। हालांकि, सभी स्रोत इस बात की पुष्टि करते हैं कि वह मध्ययुगीन खोरासन (अब ईरान के उत्तर पूर्व में स्थित) के एक प्रमुख शहर निशापुर से थे, और `अफीफी 'के अनुसार, वह सेल्जूक काल के कवि थे।

रेइनर्ट के अनुसार: ऐसा लगता है कि वह अपने जीवनकाल में एक कवि के रूप में अपने गृह नगर को छोड़कर, एक रहस्यवादी, कवि के रूप में अपनी महानता और 15 वीं शताब्दी तक कथा के एक गुरु के रूप में प्रसिद्ध नहीं थे। उसी समय, रहस्यवादी फ़ारसी कवि रूमी ने उल्लेख किया है: "अत्तार आत्मा था, सनाई उसकी आँखों में दो बार, और उसके बाद समय में, हम उनकी ट्रेन में आए" और एक अन्य कविता में उल्लेख करते हैं: "अत्तार ने प्यार के सात शहरों को पीछे छोड़ दिया, हम अभी भी एक सड़क के मोड़ पर हैं ”।

अत्तार शायद एक समृद्ध रसायनज्ञ का बेटा था, जो विभिन्न क्षेत्रों में एक उत्कृष्ट शिक्षा प्राप्त कर रहा था। हालांकि उनके काम उनके जीवन के बारे में कुछ और कहते हैं, वे हमें बताते हैं कि उन्होंने फार्मेसी के पेशे का अभ्यास किया और व्यक्तिगत रूप से बहुत बड़ी संख्या में ग्राहकों को भाग लिया। उन्होंने फार्मेसी में जिन लोगों की मदद की, वे अपनी परेशानियों को `अत्तार 'में बताते थे और इससे वे गहरे प्रभावित हुए। आखिरकार, उन्होंने अपने फार्मेसी स्टोर को छोड़ दिया और व्यापक रूप से यात्रा की - बगदाद, बसरा, कूफ़ा, मक्का, मदीना, दमिश्क, ख़्वारिज़्म, तुर्किस्तान, और भारत, सूफी शायख से मिलकर - और सूफी विचारों को बढ़ावा देते हुए वापस लौटे।

सूफी प्रथाओं में अत्तार की दीक्षा बहुत अटकलों के अधीन है। माना जाता है कि सभी प्रसिद्ध सूफी शायकों में उनके शिक्षक थे, केवल एक - मजद उद-दीन बगदादी, नजमुद्दीन कुबरा के शिष्य - संभावना की सीमा के भीतर आता है। इस संबंध में एकमात्र निश्चितता `अत्तर का अपना कथन है कि वह एक बार उनसे मिला था। किसी भी मामले में यह स्वीकार किया जा सकता है कि बचपन से ही उनके पिता द्वारा प्रोत्साहित किया गया `अत्तार, सूफियों और उनकी बातों और जीवन के तरीके में रुचि रखता था, और अपने संतों को अपना आध्यात्मिक मार्गदर्शक मानता था। 10 वर्ष की आयु में, अत्तार नरसंहार में एक हिंसक मौत हो गई, जिसे मंगोलों ने अप्रैल १२२१ में निशापुर में भड़काया था। आज, उनका मकबरा निशापुर में स्थित है। यह 16 वीं शताब्दी में अली-शिर नवावी द्वारा बनाया गया था और बाद में 1940 में रेजा शाह महान के दौरान कुल नवीकरण हुआ।

 

अत्तार के कार्यों में दर्शाए गए विचार सूफी आंदोलन के संपूर्ण विकास को दर्शाते हैं। प्रारंभिक बिंदु यह विचार है कि शरीर-आत्मा की प्रतीक्षित रिहाई और दूसरी दुनिया में अपने स्रोत पर लौटने का अनुभव वर्तमान जीवन के दौरान रहस्यवादी संघ में आवक शुद्धि के माध्यम से प्राप्त किया जा सकता है। अपने विचारों को समझाने में, 'अत्तर न केवल विशेष रूप से सूफी स्रोतों से सामग्री का उपयोग करता है, बल्कि पुरानी तपस्वी विरासत से भी। यद्यपि उनके नायक सूफी और तपस्वियों के अधिकांश भाग के लिए हैं, वे ऐतिहासिक कालक्रमों, उपाख्यानों के संग्रह, और सभी प्रकार के उच्च-सम्मानित साहित्य की कहानियों का भी परिचय देते हैं। बाहरी दिखावे के पीछे गहरे अर्थों की धारणा के लिए उनकी प्रतिभा उन्हें अपने विचारों के चित्रण में रोजमर्रा की जिंदगी के विवरणों को बदलने में सक्षम बनाती है। `अत्तार की प्रस्तुतियों का आदर्श वाक्य, उन ऐतिहासिक व्यक्तियों के अध्ययन के स्रोतों के रूप में उनके कार्यों को अमान्य करता है, जिनका वे परिचय देते हैं। सूफीवाद की जीवविज्ञान और घटनाओं के स्रोतों के रूप में, हालांकि, उनके कार्यों का अत्यधिक मूल्य है।

अत्तार के लेखन से देखते हुए, उन्होंने उपलब्ध अरिस्टोटेलियन विरासत पर संदेह और नापसंद के साथ संपर्क किया। वह प्रकृति के रहस्यों को उजागर नहीं करना चाहता था। यह दवा के मामले में विशेष रूप से उल्लेखनीय है, जो फार्मासिस्ट के रूप में अपनी पेशेवर विशेषज्ञता के दायरे में अच्छी तरह से गिर गया। जाहिर तौर पर अदालत के जानकारों के बीच प्रथागत तरीके से अपने विशेषज्ञ ज्ञान को साझा करने का उनका कोई मकसद नहीं था, जिसका प्रकार उन्होंने कभी नहीं छोड़ा था। इस तरह के ज्ञान को केवल संदर्भों में उनके कामों में लाया जाता है जहां एक कहानी का विषय प्राकृतिक विज्ञानों की एक शाखा को छूता है।

एडवर्ड जी ब्राउन के अनुसार, अत्तार के साथ-साथ रूमी और सनाई , सुन्नी इस तथ्य से स्पष्ट थे कि उनकी कविता पहले दो खलीफ़ाओं अबू बक्र और उमर इब्न अल-खट्टब के लिए प्रशंसा के साथ गाली देती है - जिन्हें शिया रहस्यवाद द्वारा हिरासत में लिया गया है। एनीमेरी शिममेल के अनुसार, शिया लेखकों में रूमी और अत्तार जैसे प्रमुख रहस्यमय कवियों को अपने स्वयं के रैंकों में शामिल करने की प्रवृत्ति, १५०१ में सफ़वीद साम्राज्य में राजकीय धर्म के रूप में ट्वेल्वर शिया की शुरुआत के बाद मजबूत हो गई।

मुख्तार-नमा (مختارنامه) और ख़ुसरो-नमा (خسرونامه) के परिचय में, अत्तार ने अपनी कलम के आगे के उत्पादों के शीर्षक सूचीबद्ध किए:

 

• दीवान (دیوان)
• असर-नामा (اسرارنامه)
• मंतिक़ अत तैर (منطق الریر), जिसे मक़ामात अल-तयूर (مقامات الطیور) के नाम से भी जाना जाता है
• मुसीबत नामा (مصیبت‌نامه)
• इलाही-नामा (الهی‌نامه)
• जवाहिर-नामा (جواهرنامه)
• शरह अल-क़ल्ब (شرح القلب)

वह यह भी कहता है, मुख्तार-नमा के परिचय में, कि उसने जवाहिर-नमा को नष्ट कर दिया और ' अल-अल- क़ालब' को अपने हाथों से नष्ट कर दिया।

हालांकि समकालीन स्रोत केवल `अत्तार के दीवान और मनकी-उ-एयार के लेखक होने की पुष्टि करते हैं, लेकिन मुख्तार-नमा और खुसर-नमा की प्रामाणिकता और उनके पूर्वजों पर संदेह करने के लिए कोई आधार नहीं हैं। इन सूचियों में से एक काम याद आ रहा है, जिसका नाम है तधकीरत-उल-अवली, जो शायद छोड़ दिया गया था क्योंकि यह एक गद्य कृति है; `अत्तार के लिए इसका श्रेय मुश्किल से सवाल करने के लिए खुला है। इसके परिचय में `अत्तर ने उनके तीन अन्य कार्यों का उल्लेख किया है, जिनमें से एक Šar-अल-क़ालब का हकदार है, संभवतः वही जिसका उन्होंने विनाश किया था। अन्य दो का नाम, जिसका नाम कैफ अल-असर (الشف الاسرار) और Ma Nrifat al- Nafs (معرفت النفس) है, अज्ञात रहता है।

मंतिक़ अत तैर

मंतिक़ अत तैर (पक्षियों का सम्मेलन) खुर के नेतृत्व में दुनिया के पक्षी अपने राजा, सिमरघ की खोज में निकल पड़े। उनकी खोज उन्हें सात घाटियों में ले जाती है, जिसमें सौ मुश्किलें उन्हें पकड़ लेती हैं। वे कई परीक्षणों से गुजरते हैं क्योंकि वे अपने आप को मुक्त करने की कोशिश करते हैं जो उनके लिए अनमोल है और उनकी स्थिति को बदलते हैं। एक बार सफल होने और लालसा से भरे होने के बाद, वे अपने जीवन पर हठधर्मिता, विश्वास और अविश्वास के प्रभाव को कम करने के लिए शराब मांगते हैं। दूसरी घाटी में, पक्षी प्यार का कारण छोड़ देते हैं और बलिदान करने के लिए एक हज़ार दिलों के साथ, सिमरघ की खोज के लिए अपनी खोज जारी रखते हैं। तीसरी घाटी पक्षियों को भ्रमित करती है, खासकर जब उन्हें पता चलता है कि उनका सांसारिक ज्ञान पूरी तरह से बेकार हो गया है और उनकी समझ महत्वाकांक्षी हो गई है। इस घाटी को पार करने के विभिन्न तरीके हैं, और सभी पक्षी एक जैसे नहीं उड़ते हैं। समझ को विभिन्न तरीकों से प्राप्त किया जा सकता है - कुछ ने मिहराब, दूसरों को मूर्ति पाया है।

चौथी घाटी को टुकड़ी की घाटी के रूप में पेश किया जाता है, अर्थात इच्छा से लेकर अधिकार और खोज की इच्छा तक। पक्षियों को लगने लगता है कि वे एक ऐसे ब्रह्मांड का हिस्सा बन गए हैं जो उनकी भौतिक पहचान योग्य वास्तविकता से अलग हो गया है। उनकी नई दुनिया में, ग्रह उतने ही मिनट के हैं जितने धूल और हाथियों की चिंगारियां चींटियों से अलग नहीं हैं। यह तब तक नहीं है जब तक वे पांचवीं घाटी में प्रवेश नहीं करते हैं, जब तक वे महसूस करते हैं कि एकता और बहुलता समान हैं। और जैसा कि वे निर्वात में नहीं अनंत काल के साथ बन गए हैं। इससे भी महत्वपूर्ण बात यह है कि वे समझते हैं कि ईश्वर एकता, अनेकता और अनंत काल से परे है। छठी घाटी में कदम रखते ही, पक्षी बेलवेड की सुंदरता पर चकित हो जाते हैं। अत्यधिक दुःख और आपत्ति का अनुभव करते हुए, उन्हें लगता है कि वे कुछ नहीं जानते, कुछ नहीं समझते। उन्हें खुद का भी पता नहीं है। केवल तीस पक्षी ही सिमरघ के निवास तक पहुँचते हैं। लेकिन देखा जाए तो कहीं भी सिमरघ नहीं है। सिमुरघ का चैंबरैन उन्हें लंबे समय तक सिमुरग की प्रतीक्षा करता रहता है ताकि पक्षियों को यह पता चल सके कि वे खुद ही मुर्ग (परिंदे) (مرغ,"पक्षी") हैं। सातवीं घाटी वंचना, विस्मृति, गूंगेपन, बहरेपन और मृत्यु की घाटी है। तीस सफल पक्षियों के वर्तमान और भविष्य के जीवन आकाशीय सूर्य द्वारा पीछा छाया बन जाते हैं। और खुद, अपने अस्तित्व के सागर में खो गए, सिमरघ हैं।

आध्यात्मिकता की सात घाटियाँ (पक्षियों का सम्मेलन)

अत्तार ने पक्षियों के सम्मेलन में आध्यात्मिकता के सात चरणों का वर्णन किया है:

• खोज की घाटी (वादी ए तलब)
• प्रेम और स्नेह की घाटी (वादी ए इश्क़)
• बुद्धिमता की घाटी (वादी ए हैरत)
• त्याग की घाटी (वादी ए स्तग़ना)
• एकत्व की घाटी (वादी ए तौहीद)
• विस्मय की घाटी (वादी ए फ़िक्र व फ़ना)
• अंतर्ज्ञान की घाटी (वादी ए मारिफ़त)

पक्षियों के सम्मेलन की गैलरी

न्यूयॉर्क के मेट्रोपॉलिटन म्यूजियम ऑफ़ आर्ट में संग्रह। एक सचित्र पांडुलिपि दिनांक 14.1 से फोलियो। सावा के हबीबल्लाह (सक्रिय सीए। 1590-1610) द्वारा स्याही, अपारदर्शी जल रंग, सोने और चांदी पर कागज में चित्र, आयाम 25,4 x 11,4 सेमी।

ताधिरकत-उल-अवली

अत्तार का एकमात्र ज्ञात गद्य काम है जो उन्होंने अपने पूरे जीवन में काम किया था और जो उनकी मृत्यु से पहले सार्वजनिक रूप से उपलब्ध था, मुस्लिम संतों और मनीषियों की जीवनी है। इस पुस्तक में जो सबसे सम्मोहक प्रविष्टि मानी जाती है, `अत्तार मंसूर अल-हलाज के वध की कहानी से संबंधित है, इस रहस्यवादी व्यक्ति ने" मैं सत्य हूं "शब्दों को परमानंद के चिंतन की स्थिति में कहा था।

इलाही-नामा

इलाही-नामा (फ़ारसी:الهی نامه) अत्तार का एक और प्रसिद्ध काव्य है, जिसमें 6500 छंद हैं। रूप और सामग्री के संदर्भ में, इसमें बर्ड पार्लियामेंट के साथ कुछ समानताएं हैं। कहानी एक राजा की है जो अपने छह बेटों की भौतिकवादी और सांसारिक मांगों के साथ सामना करता है। राजा अपने छह बेटों की अस्थाई और संवेदनहीन इच्छाओं को उन्हें बड़ी संख्या में आध्यात्मिक कहानियों से दूर करके दिखाने की कोशिश करता है। पहला बेटा परियों के राजा (परियन) की बेटी के लिए पूछता है।

मुख्तार-नमा

मुख्तार-नमा (फ़ारसी:مختار نامه), एक विस्तृत संग्रह का क्वाटरिन्स (संख्या में 2088)। मोख्तार-नामा में, रहस्यमय और धार्मिक विषयों का एक सुसंगत समूह उल्लिखित है (मिलन के लिए खोज, विशिष्टता की भावना, दुनिया से दूर होना, सत्यानाश, विस्मय, पीड़ा, मृत्यु के प्रति जागरूकता, आदि) और एक समान रूप से समृद्ध समूह। विषयवस्तु रहस्यमय साहित्य द्वारा अपनाई गई कामुक प्रेरणा की गेय कविता की विशिष्टताओं (प्रेम, असंभव मिलन, प्रियजन की सुंदरता, प्रेम कहानी की रूढ़ियों को कमजोरी, रोना, अलग करना) की पीड़ा।

दीवान

 

अत्तार का दीवान (फ़ारसी :دیوان عطار) ग़ज़ल ("गीत") रूप में लगभग पूरी तरह से कविताओं में समाहित है , क्योंकि उन्होंने मोख्तार-नाम नामक एक अलग काम में अपनी रूबी ("यात्रा") एकत्र की। कुछ क़सीदा ("ओड्स") भी हैं, लेकिन वे दीवान के एक-सातवें हिस्से से कम हैं। उनका क़ासिदास रहस्यमय और नैतिक विषयों और नैतिक उपदेशों पर प्रकाश डालता है। वे कभी-कभी सनाई के बाद मॉडलिंग करते हैं। ग़ज़लें अक्सर उनकी बाहरी शब्दावली से लगती हैं, जो प्रेम और शराब के गीतों के साथ लिबर्टिन इमेजरी के लिए एक भविष्यवाणी के साथ होती हैं, लेकिन आम तौर पर शास्त्रीय इस्लामी सूफीवाद की परिचित प्रतीकात्मक भाषा में आध्यात्मिक अनुभवों को दर्शाती हैं। अत्तार के गीत उन्हीं विचारों को व्यक्त करते हैं जो उनके महाकाव्यों में विस्तृत हैं। उनकी गीत कविता उनकी कथात्मक कविता से काफी भिन्न नहीं है, और यही बयानबाजी और कल्पना के बारे में कहा जा सकता है।

रूमी पर प्रभाव

अत्तर ईरान के सबसे प्रसिद्ध रहस्यवादी कवियों में से एक है। उनकी रचनाएँ रूमी और कई अन्य रहस्यवादी कवियों की प्रेरणा थीं। `अत्तर, सनाई के साथ अपने सूफी विचारों में रूमी पर दो सबसे बड़े प्रभाव थे। रूमी ने अपनी कविता में कई बार दोनों को सर्वोच्च सम्मान के साथ उल्लेख किया है। रूमी ने अत्तार की प्रशंसा इस प्रकार की है:

अत्तार इश्क़ के सात शहरों से गुज़रा है, जबकि हमने पहली गली को मुश्किल से पर किया है।

फार्मासिस्ट के रूप में

अत्तार एक कलम-नाम था जिसे उन्होंने अपने कब्जे में ले लिया था। `अत्तार का अर्थ है हर्बलिस्ट, ड्रगिस्ट, परफ्यूमिस्ट या कीमिस्ट, और फारस में अपने जीवनकाल के दौरान, बहुत सारी दवा और दवाएं जड़ी-बूटियों पर आधारित थीं। इसलिए, पेशे से वह एक आधुनिक शहर के डॉक्टर और फार्मासिस्ट के समान था। गुलाब के तेल का मतलब होता है अत्तर।

लोकप्रिय संस्कृति में

कई संगीत कलाकारों के पास एल्बम या गाने हैं जो उनके सबसे प्रसिद्ध काम, बर्ड्स ऑफ़ कांफ्रेंस के नाम के साथ-साथ प्रबुद्धता के विषयों को भी साझा करते हैं। विशेष रूप से, जैज़ बेसिस्ट डेविड हॉलैंड का एल्बम, जो अपने ज्ञानवर्धन के लिए एक रूपक के रूप में लिखा गया था, और ओम का सम्मेलन ऑफ़ द बर्ड्स, जो अत्यंत गूढ़ विषयों से संबंधित है, जो अक्सर उड़ान के रूपकों से जुड़ा होता है, आंतरिक दृष्टि, स्वयं का विनाश और एकता। ब्रह्मांड के साथ।

अर्जेंटीना के लेखक जॉर्ज लुइस बोर्जेस ने अपनी छोटी कहानियों में से एक, द अप्रोच टू अल-मुत्तसिम, द कॉन्फ्रेंस ऑफ द बर्ड्स ऑफ द बर्ड्स को एक संदर्भ के रूप में इस्तेमाल किया।

1963 में फारसी संगीतकार होसैन देहलवी ने अत्तार के 'फ़रोग़ ए इश्क़' पर आवाज और ऑर्केस्ट्रा के लिए एक टुकड़ा लिखा। इस टुकड़े को अपना पहला प्रदर्शन सबा ऑर्केस्ट्रा और गायक तेतरी ने राष्ट्रीय टेलीविजन पर तेहरान में दिया । 1990 में ओपेरा गायक होसैन सरशार ने इस टुकड़े का प्रदर्शन किया, जिसकी रिकॉर्डिंग उपलब्ध है।

• सूफ़ीवाद
• सात घाटियों
• मीर सैय्यद अली हमदानी]]

• मसनवी
• मसनवी अत्तार / ख्वाजा फरीदउद्दीन अत्तार
• मसनवी (विकिस्रोत)
• ख्वाजा फरीदउद्दीन अत्तार (विकिस्रोत)
• मसनवी अत्तार / ख्वाजा फरीदउद्दीन अत्तार (विकिस्रोत)