Tilopa: Indischer Vorvater der Kagyü-Linie des tibetischen Buddhismus

Er wurde vermutlich in Cittagong als Sohn einer Brahmanen-Familie geboren.

Tilopa studierte bereits früh buddhistische Texte und meisterte sie. Er arbeitete, nachdem er das Kloster verlassen hatte und viele Jahre meditiert hatte, nachts als Gehilfe einer Dakini und tagsüber als Sesamstampfer auf einem Markt in Ostindien. Von dieser Tätigkeit erhielt er auch seinen Namen: Til bedeutet „Sesamsamen“ in Sanskrit.

Als sein Hauptlehrer gilt der Freudenzustand des Buddha Dorje Chang. Von ihm erhielt er in der Meditation direkt die Übertragungen des buddhistischen Tantra. Da dies für seine Schüler schwer nachvollziehbar war, zog er in Indien herum und sammelte nochmals alle Übertragungen von den alten Mahasiddha-Linien. Tilopa erhielt die Übertragungen von vier Lehrern aus verschiedenen Himmelsrichtungen.

In Übereinstimmung mit Jonang Taranatha sind Tilopa folgende Lehren übertragen worden:

• Osten:

Buddha Shakyamuni – Indra Bhodi – Visukapala – Saraha – Nagarjuna – Tilopa. Das Tantra hier ist das Guhyasamaja-Tantra (Sangwa Düpa), und übertragen wurde die Übung des Illusionskörpers und des Klaren Lichtes.

• Norden:

Shakyamuni – Indrabodhi – Sumati – Tanglopa – Schinglopa – Kanaripa – Dzalendaripa – Krishnacharia (oder Chariapa) – Tilopa. Tantra: Mahamaya-Tantra und Vajracaturpita-Tantra, Übung: Innere Hitze (Tummo) und Phowa

• Westen:

Shakyamuni – Indrabodhi – Drombipa – Vinasa – Lawapa – Tilopa. Tantra: Hevajra, Übung: Traumyoga

• Süden:

Shakyamuni – Ratnamati (Manjushri) – Sukhanata (Liebevolle Augen) – Saraha – Luipa – Tengipa – Darikapa – Sukhasiddhi (oder Sukhadhari und Gantapara) – Tilopa. Tantra: Chakrasamvara-Tantra, Übung: Innere Hitze und Bardo

Marpa ordnet in seiner Lebensgeschichte über Tilopa die Tantras und die Übungen etwas anders zu: Demnach erhielt Tilopa von Nagarjuna die Praxis des Illusionskörpers und die Praxen des Phowa und des Bardo, von Caryapa das Traumyoga, von Lavapa das Klare Licht und von der Dakini Kalpabhadra die Praxis der Inneren Hitze.

Tilopa wird als Verwirklicher mit Knochenornamenten und mit einem Fisch in der Hand dargestellt. Der Fisch ist auf seine Begegnung mit Naropa zurückzuführen, bei der er Fische fing und sie in der Pfanne briet, um das Vertrauen Naropas zu testen.

Hauptschüler Tilopas wurde Naropa, der die Übertragungen wiederum an seinen Hauptschüler Marpa weitergab.

Naropa formte die Übertragungen zu den „Sechs Lehren Naropas“. Sie bilden den „Weg der Methode“ der Kagyü-Linie und sind bis heute neben dem „Weg der Einsicht“ (von Maitripa an Marpa) der Hauptbestandteil der Kagyü-Schule. Die „Meditation auf den Lehrer“ (Guru-Yoga) ist die Essenz des „Weges der Methode“ und des „Weges der Einsicht“. Alle führen sie zum Erleben der Mahamudra (Großes Siegel bzw. Großes Symbol).

• Chos-kyi bLo-gros Mar-pa: The Life of the Mahasiddha Tilopa. Dharamsala, Library of Tibetan Works and Archives. 1995.
• Manfred Seegers: Ursprünge und Inhalte der Karma-Kagyü-Linie. Zürich 2001.
• Manfred Seegers und Tanja Böhnke: Raum & Freude – Buddhistische Statuen & Ritualgegenstände. Diamantweg-Stiftung e. V., Wuppertal 2003.
• The XIIth Khentin Tai Situpa: Tilopa (Some Glimpses of His Life). Dzalendara Publishing, Langholm 1988.
• Jo Nang Taranata: The Seven Instruction Lineages. Library of Tibetan Works and Archives, Dharamsala 1983.
• Übersetzungsteam, Karmapa International Buddhist Institute: Die Linienhalter der Karma-Kagyü-Tradition. Kagyü Life 16, Dezember 1994 (6. Jahrgang).
• www.karmapa.org
• Rinpoche Khenpo Karthar. The Life of Tilopa – Teachings at KDT, Woodstock. 1986.

• Literatur von und über Tilopa im Katalog der Deutschen Nationalbibliothek
• keithdowman.net: Tilopa’s Mahamudra Instruction to Naropa in Twenty Eight Verses
• Tilopas Gesang von Mahamudra (PDF, 11 kB)