মুহাম্মাদের স্ত্রীগণ: ের বর্ণনা

বিশ্বাসীগণের মাতা
أمهات المؤمنين
দাম্পত্য সঙ্গী	পত্নীদের নাম বিবাহিত খাদিজা বিনতে খুওয়াইলিদ ৫৯৫–৬১৯ সাওদা বিনতে জামআ ৬১৯–৬৩২ আয়িশা আনু. ৬২৩–৬৩২ হাফসা বিনতে উমর ৬২৫–৬৩২ জয়নব বিনতে খুযায়মা ৬২৫–৬২৭ উম্মে সালামা ৬২৫–৬৩২ জয়নব বিনতে জাহশ ৬২৭–৬৩২ জুওয়াইরিয়া বিনতে আল-হারিস ৬২৮–৬৩২ রামালাহ বিনতে আবি সুফিয়ান ৬২৮–৬৩২ সাফিয়া বিনতে হুওয়াই ৬২৯–৬৩২ মায়মুনা বিনতে আল-হারিস ৬২৯–৬৩২ রায়হানা বিনতে জায়েদ (উপপত্নী) ৬২৭–৬৩১ মারিয়া আল-কিবতিয়া (উপপত্নী) ৬২৮–৬৩২
পরিবার	আহল আল-বাইত

সর্বাধিক স্বীকৃত ঐতিহ্য অনুযায়ী, মুহাম্মাদ ২৫ বছর বয়সে তার প্রথম স্ত্রী খাদিজা বিনতে খুওয়াইলিদের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হন। সে সময় খাদিজার বয়স ছিলো ৪০ বছর। তিনি তাঁর সাথে ২৫ বছর সংসার করেছিলেন। খাদিজাকে বিয়ের পনের বছর পর (আনু. ৬১০ খ্রিঃ) মুহাম্মাদ নবুয়ত লাভ করেন। ৬১৯ খ্রিষ্টাব্দে খাদিজা যখন মৃত্যুবরণ করেন তখন মুহাম্মাদের বয়স ছিলো ৫০ বছর।, মুহাম্মাদ তার জীবনের অবশিষ্ট বছরগুলিতে মোট ১২ জন মহিলাকে বিয়ে করেন। মুহাম্মাদের ১৩ জন স্ত্রী ও উপপত্নীর মধ্যে খাদিজা ও মারিয়া আল-কিবতিয়া মাত্র এই দুজন তাঁকে সন্তান জন্ম দেয়। তাঁর ১৩ জন স্ত্রী ও উপপত্নীর মধ্যে একমাত্র আয়িশা ছিলেন কুমারী নারী।

মুহাম্মাদের জীবন ঐতিহ্যগতভাবে দুটি যুগ দ্বারা বর্ণনা করা হয়ঃ হিজরতের পূর্বে, পশ্চিম আরবের একটি শহর মক্কায় — ৫৭০ থেকে ৬২২ খ্রিস্টাব্দ পর্যন্ত, এবং হিজরতের পরবর্তীতে মদিনায় — ৬২২ থেকে ৬৩২ সালে তাঁর মৃত্যুর আগ পর্যন্ত। হিজরত বলতে মক্কায় মুসলমানদের উপর নির্যাতনের কারণে মুহাম্মাদ ও তার অনুসারীদের মদিনায় গণ-অভিবাসনকে বোঝায়। এই অভিবাসনের পরে মুহাম্মাদের দুটি বিবাহ ব্যতীত বাকি সবগুলোই চুক্তিবদ্ধের দ্বারা হয়েছিল।

উদ্দেশ্য

আরব সংস্কৃতিতে, বিবাহ, উপজাতির একটি বৃহত্তর চাহিদা হিসেবে চুক্তিবদ্ধ হয়েছিল। এটি উপজাতির মধ্যে এবং অন্যান্য উপজাতিদের সাথে জোট গঠনের প্রয়োজনীয়তার উপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছিল। উপজাতীর সম্মানার্থে, প্রথম বিবাহে কুমারীত্বের প্রতি জোর দেওয়া হয়েছিল।

যৌবনের বছরজুড়ে মুহাম্মাদ কেবল মাত্র একজন মহিলাকে বিয়ে করেছিলেন, যদিও এই সময়ের মধ্যে পুরুষের যৌনতা শীর্ষে থাকে। তিনি যে সমাজে বাস করতেন, যেখানে বহুগামিতা বা একাধিক বিবাহকে সাধারণ হিসাবে বিবেচনা করা হত, এবং বিবাহবিচ্ছেদ খুব সহজলভ্য ছিল - সেই সময় তিনি কেবল একজন মহিলাকে বিয়ে করেছিলেন, খাদিজা তার চেয়ে বড় থাকার সত্বেও। তিনি পঁচিশ বছর ধরে তার বিশ্বস্ত স্বামী ছিলেন এবং তার মৃত্যুর পর ছাড়া অন্য কোনও মহিলাকে বিয়ে করেননি। তখন তার বয়স পঞ্চাশ বছর। এরপর তিনি তার প্রত্যেক স্ত্রীকে সামাজিক বা রাজনৈতিক উদ্দেশ্যে বিয়ে করেন; এর থেকে বোঝা যায়, তিনি ধার্মিক নারীদের সম্মান করতে চেয়েছিলেন, অথবা কিছু উপজাতির আনুগত্য চেয়েছিলেন যাতে ইসলাম তাদের মধ্যে ছড়িয়ে পড়ে। মুহাম্মাদ যে স্ত্রীদের বিয়ে করেছিলেন তারা সবাই কুমারী ছিলেন না, বা তারা তরুণ অথবা সুন্দরও ছিলেন না। তাহলে কেউ কীভাবে দাবি করতে পারে যে সে একজন যৌনসঙ্গকামী মানুষ ছিল? তিনি একজন মানুষ ছিলেন দেবতা নয়। উপরন্তু, তিনি তার বড় পরিবারের আর্থিক দায়িত্ব গ্রহণ করেছিলেন, বড় সম্পদ ছাড়াই। তিনি তাদের সবার প্রতি ন্যায়সঙ্গত ও ন্যায্য ছিলেন এবং তাদের মধ্যে একেবারেই পার্থক্য করেননি। তিনি পূর্ববর্তী নবীদের রীতি অনুসরণ করেছিলেন, যাদের একাধিক বিবাহে কেউ আপত্তি করেনি। এর কারণ কি এই যে, মানুষ মুহাম্মাদের একাধিক বিবাহকে আপত্তি জানায়, যে আমরা তার জীবনের সূক্ষ্ম বিবরণ জানি, এবং তার আগে নবীদের জীবনের বিবরণ এত কম জানি?'।

— লরা ভেকিয়া ভ্যাগ্লিয়ারি

মুহাম্মাদ নিজে, তার সম্পর্কে যা কিছু বলা যেতে পারে, তা কোনও কামুক মানুষ নয়। আমরা ব্যাপকভাবে ভুল করব যদি আমরা এই লোকটিকে একটি কামুক হিসাবে বিবেচনা করি, প্রধানত যে কোনও ধরনের উপভোগের উপর ভিত্তি করে।

— টমাস কার্লাইল

এছাড়াও স্কটিশ ইতিহাসবিদ ওয়াট বলেছেন যে মুহাম্মাদের প্রায় সমস্ত বিবাহ বন্ধুত্বপূর্ণ সম্পর্ককে শক্তিশালী করার রাজনৈতিক দিক ছিল এবং এটি আরব রীতির উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়েছিল। এপসিতো উল্লেখ করেছেন যে মুহাম্মাদের কিছু বিবাহের উদ্দেশ্য ছিল বিধবাদের জীবিকা নির্বাহ করা। তিনি আরও উল্লেখ করেন যে কুমারী বিবাহের উপর জোর দেওয়ায়, তখন সমাজে বিধবাদের জন্য পুনর্বিবাহ কঠিন ছিল। পিটার্স বলেন যে মুহাম্মাদের বিবাহ সম্বন্ধে সাধারণীকরণ করা কঠিন: তাদের মধ্যে অনেকেই রাজনৈতিক, কিছু সহানুভূতিশীল এবং সম্ভবত ভালোবাসার কিছু বিষয় ছিল।

নিন্মে মুহাম্মাদের বিবাহের কিছু উদ্দেশ্য বর্ণনা করা হয়েছেঃ

1. বিধবাদের সাহায্য করা।
2. তার ও তার সাহাবিদের মধ্যে পারিবারিক বন্ধন সৃষ্টি করা (মুহাম্মাদ আবু বকর ও উমরের কন্যাদের বিয়ে করেন, অন্যদিকে উসমান ও আলী তার কন্যাদের বিয়ে করেন। তাই প্রথম চারজন খলিফার সাথেই তাঁর পারিবারিক বন্ধন ছিল)।
3. বিবাহের মাধ্যমে বিভিন্ন গোত্রকে একত্রিত করে ইসলামের বার্তা ছড়িয়ে দেওয়া।
4. তার ব্যক্তিগত পারিবারিক জীবনকাহিনী জানানোর জন্য বিশ্বাসযোগ্যতা এবং উৎস বৃদ্ধি। যদি তার কেবল একজন স্ত্রী থাকত, তাহলে মুহাম্মাদের ব্যক্তিগত উপাসনা ও পারিবারিক জীবন সম্পর্কে জানানো তার উপর এক বিরাট দায়িত্ব হয়ে পড়ত এবং লোকেরা এই অনুশীলনগুলির বিশ্বাসযোগ্যতা নষ্ট করার জন্য তাকে বদনাম করার চেষ্টা করত। যাইহোক, একাধিক স্ত্রীর সাথে, জ্ঞানের এবং আরও অনেক উৎস ছিল, যা এটিকে বদনাম করা থেকে আরও কঠিন করে তোলে। বরং, তার বিবাহ আরো মহিলাদের তার ব্যক্তিগত জীবনের বিষয় শিখতে এবং শেখানোর সুযোগ দিয়েছে।

মুহাম্মাদের প্রথম বিয়ে ছিল খাদিজার সাথে। মৃত্যুর আগ পর্যন্ত তিনি তার সাথে ২৫ বছর ধরে একগামীভাবে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ ছিলেন, যার পরে মনে করা হয় যে উপরে ব্যাখ্যা করা কারণগুলির জন্য তার একাধিক স্ত্রীর প্রয়োজন ছিল। আইশাকে বাদ দিয়ে মুহাম্মাদ কেবল বিধবা, তালাকপ্রাপ্ত বা বন্দীদের বিয়ে করেছিলেন।

খাদিজা বিনতে খুওয়াইলিদ

প্রায় ২২-২৫ বছর বয়সে মুহাম্মাদ তার ধনাঢ্য ও সম্ভ্রান্ত নিয়োগকর্তা, ২৮ বা ৪০ বছর বয়সী বিধবা এবং এক ব্যবসায়ীর কন্যা খাদিজার সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হন। এই বিবাহই ছিল তার প্রথম বিবাহ। বিবাহের পর উভয় সুখী এবং একগামী হয়। মুহাম্মাদ অনেক দিক থেকে খাদিজার উপর নির্ভরশীল ছিলেন, ২৫ বছর পরও তার মৃত্যুর আগ পর্যন্ত। তাদের দুই ছেলে কাসিম ও আব্দুল্লাহ (যাদের ডাকনাম যথাক্রমে আল-তাহির ও আল-তাইব), উভয়েই অল্প বয়সে মারা যায় এবং চার মেয়ে ছিল — জয়নব, রুকাইয়া, উম্মে কুলসুম এবং ফাতিমা। যদিও শিয়া পণ্ডিতরা খাদিজার কন্যাদের পিতৃত্ব নিয়ে বিতর্ক করেন, কারণ তারা তাদের মধ্যে প্রথম তিনজনকে পূর্ববর্তী বিবাহের কন্যা হিসাবে দেখেন এবং কেবল ফাতিমাকে মুহাম্মাদ ও খাদিজার কন্যা হিসাবে দেখেন। তাদের বিয়ের সময় খাদিজা যায়েদ ইবনে হারেসাকে দাস হিসেবে কিনে নেন, তারপর মুহাম্মাদের অনুরোধে যুবকটিকে তার পুত্র হিসেবে গ্রহণ করেন। আবু তালিব ও খাদিজা একই বছরে মারা যান। মুহাম্মাদ এই বছরটিকে আম উল-হুজন (দুঃখের বছর) হিসেবে বর্ণনা করেন।

মদিনায় হিজরত

সাওদা বিনতে জামআ

মদিনায় রওনা হওয়ার আগে খাওলা বিনতে হাকিমের পরামর্শ ছিল যে, তিনি সাওদাহ বিনতে জামআকে বিয়ে করবেন, যিনি মুসলিম হওয়ার পর অনেক কষ্ট ভোগ করেছিলেন। এর আগেও, সাওদা আস-সাকরান ইবনে আমর নামে তার এক পৈতৃক চাচাতো ভাইয়ের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হন এবং তার পূর্ববর্তী বিবাহ থেকে পাঁচ বা ছয়টি সন্তানও ছিল। তিনি তার স্বামীর সাথে মক্কাবাসীদের দ্বারা মুসলমানদের নিপীড়নের কারণে আবিসিনিয়ায় চলে যান। তার স্বামী আবিসিনিয়ায় মারা যান এবং তাই সাওদাহকে মক্কায় ফিরে আসতে হয়েছিল। মুসলিম ঐতিহ্যে মতবিরোধ রয়েছে যে মুহাম্মাদ প্রথমে সাওদাকে বিয়ে করেছিলেন নাকি আয়িশাকে, কিন্তু সাওদাকে সাধারণত তার দ্বিতীয় স্ত্রী হিসাবে গণ্য করা হয় এবং আইশা পরিবারে যোগ দেওয়ার আগে তিনি তার সাথে থাকতেন। একটি বিবরণে, তিনি শাওয়ালের সাওদাকে বিয়ে করেছিলেন, যখন সাওদা প্রায় ৫৫ বছর বয়সী ছিলেন, নবীত্বের দশম বছরে, খাদিজার মৃত্যুর পরে। প্রায় একই সময়ে, আইশা তার সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হন।

সাওদার বয়স বাড়ার সাথে সাথে এবং উম্মে সালামার সাথে মুহাম্মাদের বিয়ের কিছু সময় পরে কিছু সূত্র দাবি করে যে মুহাম্মাদ সাওয়াদাকে তালাক দিতে চেয়েছিলেন। আবার কিছু সূত্র এটাও বলে যে মুহাম্মাদ তাকে তালাক দিতে চাননি, বরং সাওদা ভয় পেয়েছিলেন বা ভেবেছিলেন যে তিনি তা করতে পারেন। ইবনে কাসির বলেন যে মুহাম্মাদ চিন্তিত ছিলেন যে সাওদা অনেক ছোট স্ত্রীর সাথে প্রতিযোগিতা করার জন্য বিরক্ত হতে পারেন, এবং তাকে তালাক দেওয়ার প্রস্তাব দেন। সাওদা তাকে ইশার কাছে মুহাম্মাদের দাম্পত্য সফরের পালা দেওয়ার প্রস্তাব দিয়েছিলেন, যার প্রতি তিনি খুব অনুরাগী ছিলেন, তিনি বলেছিলেন যে "তিনি বৃদ্ধ ছিলেন, এবং পুরুষদের যত্ন করতেন না; তার একমাত্র ইচ্ছা ছিল বিচার দিবসে তার স্ত্রীদের একজন হিসাবে উত্থান হওয়া"। যদিও কিছু মুসলিম ইতিহাসবিদ এই কাহিনীর প্রকাশের কারণ হিসেবে, কুরআনের ৪:১২৮ আয়াত উল্লেখ করেছেন, রশিদ রিদার মতো অন্যরা এই পুরো বিবরণকে "দুর্বলভাবে সমর্থিত" বা মুরসাল বলে বিতর্ক করেছেন।

আয়িশা বিনতে আবু বকর

আয়িশা মুহাম্মাদের ঘনিষ্ঠ বন্ধু আবু বকরের কন্যা ছিলেন। প্রাথমিকভাবে তাকে জুবাইর ইবনে মুত'ইমের সাথে বিবাহ হওয়ার কথা ছিল, একজন মুসলিম যার বাবা যদিও মুসলমানদের সাথে বন্ধুত্বপূর্ণ পৌত্তলিক ছিলেন। যখন খাওলা বিনতে হাকিম মুহাম্মাদের প্রথম স্ত্রীর (খাদিজা) মৃত্যুর পর মুহাম্মাদকে আইশাকে বিয়ে করার পরামর্শ দেন, তখন ইবনে মুতাইমের সাথে আইশার বিবাহ সম্পর্কিত পূর্ববর্তী চুক্তিটি সাধারণ সম্মতিতে একপাশে রাখা হয়েছিল।

মুহাম্মাদ বিবাহের মাধ্যমে তার চার বন্ধুর বন্ধুত্বপূর্ণ সম্পর্ককে পারিবারিক সম্পর্কে রূপান্তরিত করেন, যারা পরে চার জন ইসলামের শাসক বা উত্তরসূরি হন। তিনি আবু বকর ও উমরের কন্যা আয়িশা ও হাফসাকে বিয়ে করেন এবং তিনি তার কন্যাদের উসমান ও আলীকে দেন। আইশা একমাত্র কুমারী যাকে মুহাম্মাদ বিয়ে করেছিল। অধিকাংশ ঐতিহ্যবাহী সূত্র জানায় যে আইশা ছয় বা সাত বছর বয়সে মুহাম্মাদের সাথে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ হন, কিন্তু তিনি নয় বছর বয়স পর্যন্ত বা ইবনে হিশামের মতে দশ বছর বয়স পর্যন্ত তার পিতামাতার বাড়িতে ছিলেন, যখন মদিনায় মুহাম্মাদের সাথে বিবাহ সম্পন্ন হয়, তখন মুহাম্মাদ ৫৩ বছর বয়সী। আলীর মতো কিছু সূত্রে এবং পণ্ডিত বিতর্ক করেন যে আইশার বয়স ১০ বছরেরও বেশি ছিল। অন্যান্য সূত্র এটাও বলছে যে আইশাকে ১৬ বা ১৭ বছর বয়সে বিবাহ করা হয়েছিল এবং ১৯ বছর বয়সে শেষ হয়েছিল।

জাকির নায়েক, ওমর সুলেইমান, খালিদ ইয়াসিন, এবং ইয়াসির ক্বাদির মতো পণ্ডিতরা ইঙ্গিত দিয়েছিলেন যে আইশা এই বয়সে বয়ঃসন্ধিতে পৌঁছেছিলেন কারণ মরুভূমিতে আজকাল দ্রুত পরিপক্কতায় পৌঁছানো স্বাভাবিক ছিল, খাদ্যাভ্যাসের কারণে, এবং অল্প বয়সে বিয়ে করা সেই সময় অস্বাভাবিক ছিল না। আসলে, শিল্প বিপ্লব পর্যন্ত বাল্যবিবাহ সাধারণ ছিল।

আইশার বিবাহের বয়স বিতর্ক ও বিতর্কের উৎস হয়ে দাঁড়িয়েছে, এবং কিছু ইতিহাসবিদ, ইসলামি পণ্ডিত এবং মুসলিম লেখকরা তার জীবনের পূর্বে গৃহীত সময়রেখাকে বাজি করেছেন। আইশা এবং সাওদাহ, দুই স্ত্রী উভয়কেই মুহাম্মাদ আল-মসজিদ আল-নাবাউইর সংলগ্ন প্রাঙ্গণ দিয়েছিলেন।

সুন্নি বিশ্বাস অনুযায়ী, আইশা অত্যন্ত পণ্ডিত এবং অনুসন্ধিৎসু ছিলেন (শিয়া বিশ্বাস কিছুটা ভিন্ন, আলির বিরুদ্ধে উটের যুদ্ধে তার ভূমিকা বিবেচনা করে, অন্যান্য বিষয়ের সাথে)। মুহাম্মাদের বার্তা ছড়িয়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে তার অবদান অসাধারণ ছিল এবং তিনি তার মৃত্যুর পর ৪৪ বছর ধরে মুসলিম সম্প্রদায়ের সেবা করেছিলেন। তিনি শুধু মুহাম্মাদের ব্যক্তিগত জীবন সম্পর্কিত বিষয়েই নয়, অন্যান্য বিষয়ের মধ্যে বিবাহ, ইসলামিক উত্তরাধিকার, হজ্জ ও ইসলামি পরকালবিদ্যার মতো বিষয়েও ২২১০টি হাদিস বর্ণনা করার জন্য পরিচিত। তিনি কবিতা ও চিকিৎসাসহ বিভিন্ন ক্ষেত্রে বুদ্ধি ও জ্ঞানের জন্য অত্যন্ত সমাদৃত ছিলেন, যা বিশিষ্ট ইতিহাসবিদ আল-জুহরি এবং তার ছাত্রী উরওয়া ইবনে আল-জুবায়েরের কাছে প্রচুর প্রশংসা পেয়েছে।

মক্কার সাথে যুদ্ধের পর বিধবারা

হাফসা বিনতে উমর ও জয়নব বিনতে খুযায়মা

মক্কার সাথে মুসলিম যুদ্ধের সময় বিধবা ও এতিমদের রেখে অনেক পুরুষ নিহত হয়। উমর ইবনে আল-খাত্তাবের কন্যা হাফসা বিনতে উমর বদরের যুদ্ধে বিধবা হন, যখন তার স্বামী খুনাইস ইবনে হুজাইফা কর্মে নিহত হন। মুহাম্মাদ তাকে ৩ হিজরী অর্থাৎ ৬২৫ সালে বিয়ে করেন। বদরের যুদ্ধে জয়নব বিনতে খুযায়মাও বিধবা হয়েছিলেন। তিনি ছিলেন উবাইদাহ ইবনে হারিসের স্ত্রী, একজন বিশ্বস্ত মুসলিম এবং আল-মুত্তালিব গোত্রের, যার জন্য মুহাম্মাদের বিশেষ দায়িত্ব ছিল। ৪ হিজরীতে যখন তার স্বামী মারা যায়, মুহাম্মাদ তার জন্য ব্যবস্থা করার লক্ষ্য নিয়ে তাকে বিয়ে করেন। তার দয়া এবং দাতব্য কাজের কারণে তাকে "উম্মু আল-মাসাকিন" (সাধারণত দরিদ্রদের মা হিসাবে অনুবাদ করা হয়) উপাধি দেওয়া হয়েছিল।

আয়িশার বয়সের কাছাকাছি, দুই ছোট স্ত্রী হাফশা এবং জায়নাবকে পরিবারে স্বাগত জানানো হয়েছিল। সাওদা, যিনি অনেক বড় ছিলেন, তার মাতৃত্বের পরোপকার ছোট মহিলাদের কাছে বাড়িয়ে দিয়েছিলেন। আইশা এবং হাফসার মধ্যে দীর্ঘস্থায়ী সম্পর্ক ছিল। জায়নাবের ক্ষেত্রে, তিনি অসুস্থ হয়ে পড়েন এবং বিয়ের প্রায় তিন মাস পরে মারা যান।

উম্মে সালামা

আবু সালামাহ, একজন ধর্মপ্রাণ মুসলিম এবং মুহাম্মাদের পালক ভাই, উহুদের যুদ্ধে মৃত্যু বরণ করেন। তার বিধবা উম্মে সালামা, যিনি একজন নিষ্ঠাবান মুসলিমও ছিলেন, তার ছোট সন্তান ছাড়া আর কেউ ছিল না। জানা গেছে, একজন পুরুষ ছাড়া থাকার কারণে তার দুর্দশা মুসলমানদের দুঃখিত করেছে এবং তার ইদ্দতের পর কিছু মুসলমান তাকে বিয়ের প্রস্তাবও দিয়েছে; কিন্তু তিনি প্রতিটি প্রস্তাব প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। তিনি খালিদ ইবনে আল ওয়ালিদের পৈতৃক চাচাতো বোন ছিলেন, সামরিক কমান্ডার যিনি অনেক যুদ্ধে মুহাম্মাদের বিরুদ্ধে লড়াই করেছিলেন। তার বিয়ে খালিদকে উহুদের যুদ্ধে একটি সিদ্ধান্তহীন মনোভাব নিতে বাধ্য করেছিল। মুহাম্মাদ যখন তার বিয়ের প্রস্তাব দেন, তখন তিনি তিনটি কারণে অনিচ্ছুক ছিলেন: তিনি ঈর্ষায় ভুগছিলেন বলে দাবি করেছিলেন এবং একটি অসফল বিবাহের সম্ভাবনা, তার বার্ধক্য এবং তার তরুণ পরিবারের দিকে ইঙ্গিত করেছিলেন যার সমর্থনের প্রয়োজন ছিল। কিন্তু মুহাম্মাদ উত্তর দিয়েছিলেন যে, তিনি ঈশ্বরের কাছে প্রার্থনা করবেন যেন তিনি তাকে ঈর্ষা থেকে মুক্ত করেন, তিনিও বার্ধক্যজনিত এবং তার পরিবারের মতো। অবশেষে ৪ই হিজরীর শেষের দিকে তিনি মুহাম্মাদকে বিয়ে করেন।

রায়হানা বিনত যায়েদ

রায়হানা বিনত যায়েদ বানু নাদির উপজাতির একজন ইহুদি মহিলা ছিলেন। ৬২৭ সালে বনু কুরাইজা উপজাতির পরাজয়ের পর তিনি অন্যদের সাথে দাসে ত্বরান্বিত হন।

অভ্যন্তরীণ মতবিরোধ

মুহাম্মাদ তার মক্কীয় শত্রুদের বিরুদ্ধে চূড়ান্ত যুদ্ধের পর, তিনি মদিনায় বানু মুস্তালিকের অভিযান বন্ধ করার দিকে মনোযোগ সরিয়ে নেন। এই সংঘর্ষের সময়, মদিনার ভিন্ন মতাবলম্বীরা মুহাম্মাদের প্রভাবকে কুণ্ঠাবোধ করে, তার জীবনের আরও সংবেদনশীল এলাকায় তাকে আক্রমণ করার চেষ্টা করে, যার মধ্যে ছিল জায়নাব বিনতে জাহশের সাথে তার বিয়ে, এবং একটি ঘটনা যেখানে আইশা তার হারিয়ে যাওয়া হারের সন্ধানে তার শিবির ছেড়ে চলে যায়, এবং মুহাম্মাদের এক সঙ্গীর সাথে ফিরে আসে।

জয়নব বিনতে জাহশ

জায়নাব বিনতে জাহশ ছিলেন মুহাম্মাদের চাচাতো বোন, তার বাবার এক বোনের মেয়ে। প্রাক ইসলামি যুগে, আরবরা উত্তরাধিকার এবং পবিত্রতার মতো অধিকারের ক্ষেত্রে, তাদের জৈবিক সন্তানদের মতো ঠিক একই পৃষ্ঠপোষকতা করা শিশুদের বিবেচনা করত। যাইহোক, বিয়ের পরে পৃষ্ঠপোষক করা শিশুরা তাদের উত্তরাধিকারের অধিকার হারায় এবং তখন থেকে তাদের জৈবিক পিতামাতার সন্তান হিসাবে পরিচিত হয়। বয়ঃসন্ধিলাভের পর, তারা পৃষ্ঠপোষকীয় পরিবারের সাথে থাকতে পারেনি কিন্তু এখনও ভর্তুকি দেওয়া হয়েছিল। এটি পৃষ্ঠপোষক করা শিশুদের প্রতি জৈবিক শিশুদের শত্রুতা হ্রাস করা এবং প্রাপ্তবয়স্ক পৃষ্ঠপোষক মহিলাদের সাথে পুরুষ পৃষ্ঠপোষকদের মিশ্রণ রোধ করার কারণে।

মদিনায় মুহাম্মাদ তার দত্তক পুত্র জায়েদ ইবনে হরিতার সাথে বিধবা জায়নাবের বিবাহের ব্যবস্থা করেন। সিজার ই ফারাহ বলেছেন যে মুহাম্মাদ গৃহীতদের বৈধতা এবং সমান আচরণের অধিকার প্রতিষ্ঠা করতে দৃঢ়প্রতিজ্ঞ ছিলেন। জায়নাব এই বিয়েকে অপছন্দ করেন এবং তার ভাইয়েরা তা প্রত্যাখ্যান করেন, কারণ ইবনে সা'দের মতে তিনি অভিজাত বংশের ছিলেন এবং জায়েদ একজন প্রাক্তন ক্রীতদাস ছিলেন। ওয়াট বলেছেন যে কেন জায়নাব জায়েদকে বিয়ে করতে রাজি ছিলেন না তা স্পষ্ট নয় কারণ মুহাম্মাদ তাকে অত্যন্ত সম্মান করতেন। তিনি আরও বলেছেন যে জায়নাব একজন উচ্চাভিলাষী মহিলা হওয়ায় ইতিমধ্যে মুহাম্মাদকে বিয়ে করার আশা করছেন; অথবা তিনি হয়তো এমন কাউকে বিয়ে করতে চেয়েছিলেন যার সম্পর্কে মুহাম্মাদ রাজনৈতিক কারণে অপছন্দ করেছিলেন। মওদুদী মতে, কুরআনের ৩৩:৩৬ আয়াতটি প্রকাশিত হওয়ার পর জায়নাব জায়েদকে সম্মতি দেন এবং বিয়ে করেন।

জায়নাবের বিয়ে অসামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল। ওয়াটের মতে, এটা প্রায় নিশ্চিত যে তিনি ৬২৬ সালের শেষের আগে মুহাম্মাদের সাথে বিয়ের জন্য কাজ করছিলেন। "জায়নাব তাড়াহুড়ো করে পোশাক পরেছিলেন যখন তাকে বলা হয়েছিল 'ঈশ্বরের রসূল দরজায় আছেন'। তিনি তাড়াহুড়ো করে লাফিয়ে উঠলেন এবং ঈশ্বরের রসূলের প্রশংসাকে উত্তেজিত করে উঠলেন, যাতে তিনি এমন কিছু বিড়বিড় করে ফিরে যান যা খুব কমই বোঝা যায়। কিন্তু, তিনি খুব আনন্দের সঙ্গে বলেছিলেন: 'সর্বশক্তিমান ঈশ্বরের মহিমা! মহিমা ঈশ্বরের, যিনি হৃদয়কে ঘুরিয়ে দেন!'" জায়নাব জায়েদকে এই বিষয়ে বলেছিলেন, এবং তিনি তাকে তালাক দেওয়ার প্রস্তাব দিয়েছিলেন, কিন্তু মুহাম্মাদ তাকে রাখতে বলেছিলেন। গল্পটি জায়নাবের অনুভূত সৌন্দর্যের উপর অনেক চাপ রেখেছিল। নোমানি এই গল্পটি গুজব বলে মনে করেন। ওয়াট আখ্যানের এই অংশের নির্ভুলতা নিয়ে সন্দেহ প্রকাশ করে কারণ এটি প্রাথমিক উৎসে ঘটে না। তিনি মনে করেন যে যদিও আখ্যানের অন্তর্নিহিত সত্যের ভিত্তি থাকে, তবে এটি ট্রান্সমিশনের সময় অতিরঞ্জনের সাপেক্ষে হত কারণ পরবর্তী মুসলমানরা বজায় রাখতে পছন্দ করতেন যে ইসলামে কোনও ব্রহ্মচর্য এবং সন্ন্যাসী ছিল না। রডিনসন ওয়াটের সাথে একমত নন যে গল্পটি ঐতিহ্যবাহী গ্রন্থগুলিতে জোর দেওয়া হয়েছে এবং এটি কোনও বিরূপ মন্তব্য বা সমালোচনা জাগিয়ে তুলবে না। এই গল্পটি বেশিরভাগ মুসলিম পণ্ডিতরা প্রত্যাখ্যান করেছেন প্রধানত বর্ণনার কোনও শৃঙ্খল না থাকার কারণে এবং কোনও খাঁটি হাদিস থেকে এর সম্পূর্ণ অনুপস্থিতির কারণে। কিছু মন্তব্যকারী এটা অযৌক্তিক বলে মনে করেছেন যে মুহাম্মাদ সারা জীবন তাকে জানার পর একদিন হঠাৎ করে জায়নাবের সৌন্দর্য সম্পর্কে সচেতন হবেন; যদি তার সৌন্দর্য তাকে বিয়ে করার কারণ হত, তবে সে জায়েদকে তার বিয়ের ব্যবস্থা না করে প্রথমেই তাকে বিয়ে করত।

মুহাম্মাদ জনমতের ভয়ে প্রথমে জায়নাবকে বিয়ে করতে অনিচ্ছুক ছিলেন। এই বিয়ে তাদের সমসাময়িকদের কাছে অজাচার বলে মনে হবে কারণ তিনি তার দত্তক পুত্রের প্রাক্তন স্ত্রী ছিলেন, এবং দত্তক পুত্রদের জৈবিক পুত্র হিসাবে একই হিসাবে বিবেচনা করা হত। ওয়াটের মতে, "অজাচারের এই ধারণাটি পারিবারিক প্রতিষ্ঠানগুলির একটি নিম্ন, সাম্প্রদায়িক স্তরের পুরানো অনুশীলনের সাথে আবদ্ধ ছিল যেখানে একটি শিশুর পিতৃত্ব নিশ্চিতভাবে জানা যায়নি; এবং এই নিম্ন স্তরটি ইসলাম দ্বারা নির্মূল করা হচ্ছিল।" কিন্তু, কুরআন ৩৩:৩৭ এই ইঙ্গিত দেয় যে, এই বিবাহ ঈশ্বরের দ্বারা তাঁর উপর চাপিয়ে দেওয়া কর্তব্য। এটি বোঝায় যে দত্তক নেওয়া পুত্রদের প্রকৃত পুত্র হিসাবে গণ্য করা আপত্তিকর এবং অতীতের সাথে এখন সম্পূর্ণ বিরতি থাকা উচিত। এইভাবে মুহাম্মাদ, আত্মবিশ্বাসী যে তিনি জনমতের মুখোমুখি হওয়ার জন্য যথেষ্ট শক্তিশালী ছিলেন, এই ট্যাবুগুলি প্রত্যাখ্যান করতে এগিয়ে যান। যখন জায়নাবের অপেক্ষার সময় শেষ হয়, তখন মুহাম্মাদ তাকে বিয়ে করেন। মদিনার একটি প্রভাবশালী দল, যাকে "মুনাফিক" বলা হত, এই শব্দটি তাদের বোঝায় যারা গোপনে ইসলামিক ঐতিহ্যের বিরুদ্ধে কাজ করার সময় ইসলাম গ্রহণ করে, তারা সত্যিই এই বিবাহকে অজাচার বলে সমালোচনা করেছে। মুসলিম সম্প্রদায়কে বিভক্ত করার চেষ্টা করে, তারা মুহাম্মাদকে তার স্ত্রীদের মাধ্যমে আক্রমণ করার কৌশলের অংশ হিসাবে গুজব ছড়িয়ে দেয়। ইবনে কাসিরের মতে, প্রাসঙ্গিক কুরআনের আয়াতগুলো ছিল মুনাফিকদের আপত্তির "ঐশ্বরিক প্রত্যাখ্যান"। রডিনসনের মতে, সন্দেহভাজনরা যুক্তি দেখিয়েছিল যে আয়াতগুলি সামাজিক নিষিদ্ধতার সাথে সঠিক দ্বন্দ্বে রয়েছে এবং মুহাম্মাদকে খুব বেশি অনুগ্রহ করেছে। এই আয়াতগুলো বিতরণের ফলে ভিন্নমতের অবসান হয়নি।

কণ্ঠহার ঘটনা

আইশা মুহাম্মাদের সাথে বানু মুস্তালিকের সাথে তার সংঘর্ষের সময় গিয়েছিলেন। ফেরার পথে, আইশা তার হার হারিয়ে ফেলেন যা তিনি তার বোন আসমা বিনত আবু বকরের (একটি মূল্যবান সম্পদ) কাছ থেকে ধার নিয়েছিলেন, এবং মুহাম্মাদ সেনাবাহিনীকে থামতে বাধ্য করেছিলেন যাতে এটি খুঁজে পাওয়া যায়। হারটি পাওয়া গেছে, কিন্তু একই যাত্রার সময়, আইশা দ্বিতীয়বারের মতো আবারও এটি হারিয়ে ফেলেন। এবার, তিনি চুপচাপ এর সন্ধানে বেরিয়ে গেল, কিন্তু যখন সে এটি উদ্ধার করে, ততক্ষণে ক্যারাভানটি এগিয়ে গেছে। অবশেষে সাফফ'আন বিন মু'আত্তাল তাকে বাড়ি নিয়ে যায়।

গুজব ছড়িয়ে পড়ে যে আ'ইশা এবং সাফওয়ান ব্যভিচার করেছে যদিও এই বিরোধের কোন সাক্ষী বা প্রমাণ পাওয়া যায়নি, এবং সম্প্রদায়টি দলে বিভক্ত হয়ে পড়ে। এদিকে, আয়িশা অসুস্থ ছিল, এবং গল্পগুলি সম্পর্কে অজ্ঞাত ছিল। প্রথমে মুহাম্মাদ নিজেই কি বিশ্বাস করবেন সে সম্পর্কে নিশ্চিত ছিলেন না, কিন্তু শেষ পর্যন্ত আইশার নির্দোষতার প্রতিবাদকে বিশ্বাস করেছিলেন। অবশেষে, সূরা নুরের আয়াতগুলো মুহাম্মাদের কাছে অবতীর্ণ হয়, যা তার নির্দোষতা প্রতিষ্ঠা করে এবং অপবাদ ও নিন্দার নিন্দা করে। যদিও পর্বটি মুহাম্মাদ এবং আইশা উভয়ের জন্য অস্বস্তিকর ছিল, শেষ পর্যন্ত, এটি তাদের পারস্পরিক ভালবাসা এবং বিশ্বাসকে আরও শক্তিশালী করেছিল।

পুনর্মিলন

জুওয়ারিয়া বিনতে আল-হারিস

বানু মুস্তালিকের সাথে সংঘর্ষের অন্যতম বন্দী ছিলেন জুওয়ারিয়া বিনতে আল-হারিস, যিনি এই গোত্রের প্রধানের কন্যা ছিলেন। তার স্বামী মুস্তাফা বিন সাফওয়ান যুদ্ধে নিহত হয়েছিলেন। তিনি প্রাথমিকভাবে মুহাম্মাদের সঙ্গী তুবিত ইবনে কায়স ইবনে আল-শাম্মাসের লুঠের মধ্যে পড়ে যান। দাস ত্বরান্বিত হওয়ার পর, জুওয়ারিয়া মুহাম্মাদের কাছে গিয়ে অনুরোধ করেন যে তিনি - মুস্তালিকের প্রভুর কন্যা হিসাবে - মুক্তি পেতেন, কিন্তু তিনি তা প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। এদিকে, তার বাবা তার মুক্তির জন্য মুক্তিপণ নিয়ে মুহাম্মাদের কাছে যান, কিন্তু মুহাম্মাদ তখনও তাকে মুক্তি দিতে অস্বীকার করেন। এরপর মুহাম্মাদ তাকে বিয়ে করার প্রস্তাব দেন এবং তিনি তা গ্রহণ করেন। যখন জানা যায় যে, এই বিয়ের মাধ্যমে মুস্তালিকের উপজাতিরা ইসলামের নবীর আত্মীয় হবে, তখন মুসলমানরা তাদের বন্দীদের মুক্তি করে দিতে শুরু করে। এভাবে মুহাম্মাদের বিবাহের ফলে প্রায় একশো পরিবারের স্বাধীনতা হয় যাদের তিনি সম্প্রতি দাস ত্বরান্বিত করেছিলেন।

সাফিয়া বিনতে হুয়য় ইবনে আখতাব

সাফিয়া বিনতে হুইয়া একজন অভিজাত মহিলা ছিলেন, যিনি ইহুদি উপজাতি বানু নাদিরের প্রধান হুইয়াই ইবনে আখতাবের কন্যা ছিলেন, যাকে পরিখার যুদ্ধে আত্মসমর্পণের পর মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়েছিল। তিনি প্রথমে কবি সাল্লাম ইবনে মিশকামের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হন, যিনি তাকে তালাক দিয়েছিলেন, এবং দ্বিতীয়ত, তিনি কেনানা ইবনে আল-রাবিকে বিয়ে করতে বাধ্য হন, যিনি একজন সেনাপতি। ৬২৮ সালে খন্দকের যুদ্ধে বানু নাদির পরাজিত হন, তার স্বামীকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয় এবং তাকে বন্দী হিসেবে গ্রহণ করা হয়। মুহাম্মাদ তাকে তার বন্দী দিহিয়া থেকে মুক্তি দেন এবং বিয়ের প্রস্তাব দেন, যা সাফিয়া গ্রহণ করেন।

একটি হাদিস অনুসারে, মুহাম্মাদের সমসাময়িকরা বিশ্বাস করতেন যে সাফিয়ার উচ্চ মর্যাদার কারণে, কেবল মাত্র তাকে মানু বাদ দেওয়া এবং মুহাম্মাদের সাথে বিয়ে করার উপযুক্ত ছিল। আধুনিক পণ্ডিতরা বিশ্বাস করেন যে মুহাম্মাদ ইহুদি উপজাতির সাথে পুনর্মিলনের অংশ হিসাবে এবং সদিচ্ছার অঙ্গীকার হিসাবে সাফিয়াকে বিয়ে করেছিলেন। জন এল এসপোসিতো বলেছেন যে এই বিয়ে রাজনৈতিক বা সিমেন্ট জোটের হতে পারে। হাইকাল অভিমত ব্যক্ত করেন যে, সাফিয়ার সাথে মুহাম্মাদের অভিপ্রায় এবং বিবাহ আংশিকভাবে তার দুঃখজনক ঘটনা দূর করার জন্য এবং আংশিকভাবে তাদের মর্যাদা রক্ষার জন্য ছিল, এবং এই কাজগুলি পূর্ববর্তী বিজয়ীদের সাথে তুলনা করে যারা রাজাদের কন্যা ও স্ত্রীদের বিবাহ করেছিল যাদের তারা পরাজিত করেছিল। কারও কারও মতে, সাফিয়াহকে বিয়ে করে মুহাম্মাদ ইহুদি ও ইসলামের মধ্যে শত্রুতা দূর করার লক্ষ্যে। মুহাম্মাদ সাফিয়াকে ইসলাম গ্রহণে রাজি করান। আবু ইয়ালা আল-মাওসিলির মতে, সাফিয়া মুহাম্মাদ তাকে যে ভালবাসা ও সম্মান দিয়েছেন তার প্রশংসা করতে এসেছিলেন এবং বলেছিলেন, "আমি কখনও একজন ভাল স্বভাবের ব্যক্তিকে আল্লাহর রসূল হিসেবে দেখিনি"। সাফিয়াহ মারা যাওয়ার আগ পর্যন্ত মুহাম্মাদের প্রতি অনুগত ছিলেন।

ইসলামী ঐতিহ্য অনুসারে, সাফিয়া ছিলেন সুন্দরী, ধৈর্যশীল, বুদ্ধিমান, বিজ্ঞ ও ভদ্র এবং তিনি মুহাম্মাদকে "আল্লাহর রসূল" বলে শ্রদ্ধা করতেন। মুসলিম পণ্ডিতরা বলেন যে তার অনেক ভাল নৈতিক গুণ ছিল। তাকে একজন নম্র উপাসক এবং ধার্মিক বিশ্বাসী হিসাবে বর্ণনা করা হয়। ইবনে কাসির বলেন, "তিনি তার উপাসনা, ধার্মিকতা, তপসিলা, ধর্মনিষ্ঠা এবং দান-ধ্যানের অন্যতম সেরা নারী ছিলেন"। ইবনে সা'দের মতে, সাফিয়াহ খুব দাতব্য এবং উদার ছিলেন। তিনি যা কিছু ছিল তা ছেড়ে দিতেন এবং ব্যয় করতেন; তিনি জীবিত থাকাকালীন তার কাছে থাকা একটি বাড়ি দিয়েছিলেন।

মুহাম্মাদের পরিবারে প্রবেশের পর সাফিয়া আইশা ও হাফসার সাথে বন্ধুত্ব করেন। এছাড়াও, তিনি ফাতিমাকে উপহার দিয়েছিলেন। তিনি মুহাম্মাদের অন্যান্য স্ত্রীদের কিছু উপহার দিয়েছিলেন তার রত্ন থেকে যা তিনি খাইবার থেকে তার সাথে নিয়ে এসেছিলেন। কিন্তু, মুহাম্মাদের অন্য কয়েকজন স্ত্রী সাফিয়ার ইহুদি বংশদ্ভুত হওয়ার কারণে খারাপ কথা বলেছিলেন। মুহাম্মাদ সাফিয়াহকে নিচে ফেলে বলেনঃ

"আমার পূর্বপুরুষ মুসা ছিলেন একজন নবী, তাঁর ভাই হারুন একজন নবী ছিলেন এবং আমার স্বামী (মুহাম্মাদ) একজন নবী ছিলেন", যা শ্রদ্ধেয় ভাববাদীদের উল্লেখ।

মুহাম্মাদ একবার তার সমস্ত স্ত্রীদের সাথে হজ্জে গিয়েছিলেন। পথে সাফিয়ার উট হাঁটু গেড়ে বসল, কারণ এটি কাফেলায় সবচেয়ে দুর্বল ছিল এবং সে কাঁদতে শুরু করল। মুহাম্মাদ তার কাছে এসে তার পোশাক এবং হাত দিয়ে তার চোখের জল মুছছিলেন, কিন্তু তিনি যত তাকে কাঁদতে বারণ করেছিলেন, ততই তিনি কাঁদতে লাগলেন। মুহাম্মাদ যখন মারাত্মক অসুস্থ ছিলেন, তখন সাফিয়া গভীরভাবে বিচলিত হয়েছিলেন। তিনি তাকে বলেছিলেন "আমি যদি তোমার পরিবর্তে কষ্ট পেতাম।"

রমলা বিনতে আবি সুফিয়ান (উম্মে হাবিবা)

একই বছর মুহাম্মাদ তার মক্কীয় শত্রুদের সাথে একটি শান্তি চুক্তি স্বাক্ষর করেন, কুরাইশ কার্যকরভাবে দুই পক্ষের মধ্যে যুদ্ধের অবস্থার অবসান ঘটায়। তিনি শীঘ্রই কুরাইশ নেতা এবং সামরিক সেনাপতি আবু সুফিয়ান ইবনে হারবের কন্যাকে বিয়ে করেন, যার লক্ষ্য ছিল তার বিরোধীদের আরও সমন্বয় সাধন করা। তিনি রামলা বিনতে আবি সুফিয়ানের কাছে বিয়ের প্রস্তাব পাঠান, যিনি সেই সময় আবিসিনিয়ায় ছিলেন যখন তিনি জানতে পারেন যে তার স্বামী মারা গেছেন। তিনি এর আগে মক্কায় তার বাবার ইচ্ছার বিরুদ্ধে ইসলাম ধর্ম গ্রহণ করেছিলেন। আবিসিনিয়ায় অভিবাসনের পর তার স্বামী খ্রিস্টধর্মে ধর্মান্তরিত হন। মুহাম্মাদ 'আমর বিন ওমাইয়া আদ-দামরিকে নেগুসের (রাজা) কাছে একটি চিঠি দিয়ে প্রেরণ করেন, তার কাছে উম্মে হাবিবার হাত চেয়েছিলেন — এটি আল-হিজরীর সপ্তম বছরে মুহররামে ছিল।

মায়মুনা বিনতি আল-হারিস

হুদায়বিয়াহ চুক্তির অংশ হিসেবে মুহাম্মাদ কম তীর্থযাত্রার জন্য মক্কা সফর করেন। সেখানে মায়মুনা বিনতে আল-হারিস তাকে বিয়ের প্রস্তাব দেন। মুহাম্মাদ গ্রহণ করেন এবং এভাবে তার দীর্ঘদিনের মিত্র আব্বাসের বৌদি মায়মুনাকে বিয়ে করেন। তাকে বিয়ে করে মুহাম্মাদ তার পূর্ববর্তী প্রতিপক্ষ বানু মাখজুমের সাথে আত্মীয়তার সম্পর্কও স্থাপন করেন। যেহেতু মক্কাবাসীরা তাকে আর থাকতে দেয়নি, তাই মুহাম্মাদ মায়মুনাকে তার সাথে নিয়ে শহর ছেড়ে চলে যান। তার মূল নাম ছিল "বারা" কিন্তু তিনি তাকে "মায়মুনা" বলে অভিহিত করেছিলেন, যার অর্থ ধন্য, কারণ তার সাথে তার বিয়েও সাত বছরের মধ্যে প্রথমবারের মতো চিহ্নিত হয়েছিল যখন তিনি তার শহর মক্কায় প্রবেশ করতে পারেন।

মারিয়া আল-কিবতিয়া

মারিয়া আল-কিবতিয়া ছিলেন একজন মিশরীয় কপ্টিক খ্রিস্টান দাসী, যাকে বাইজান্টাইন সাম্রাজ্যের অধীনস্থ মিশরীয় সম্রাট মুকাউকিস মুহাম্মাদের নিকট উপহার হিসাবে প্রদান করেন। মদিনায় ফেরার পথে মারিয়া ইসলাম গ্রহণ করেন এবং মুহাম্মাদ তাকে মুক্ত করে স্ত্রী হিসেবে গ্রহণ করেন। তিনি ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মাদ নামে মুহাম্মাদের একটি সন্তানের জন্ম দেন, যে কিনা শিশুকালেই মারা যায়। কিছু কিছু সূত্র অনুযায়ী ইব্রাহিমকে জন্ম দেয়ার পর থেকে মৃত্যুর পূর্ব পর্যন্ত পরবর্তী পাঁচ বছর তিনি দাসত্ব থেকে মুক্ত ছিলেন। ইবনে কায়িম আল-যাওজিয়া সহ আরও বহু সূত্র দাবি করে যে, তিনি মুহাম্মাদের একজন উপপত্নী ছিলেন, অর্থাৎ তিনি মুহাম্মাদের কৃতদাসী ছিলেন কিন্তু স্ত্রী নয়। এর কারণ ইসলামী আইন মুসলিম পুরুষদেরকে দেনমোহর প্রদানকৃত বিবাহিত নিজ স্ত্রী এবং নিজ অধিকৃত দাসীদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক করার অনুমতি দেওয়ায়, তিনি দাসী হয়েও মুহাম্মাদের স্ত্রীগণের পাশাপাশি তার পরিবারের সদস্য ছিলেন। ইবনে ইসহাক রচিত মুহাম্মাদের জীবনী হতে সম্পাদিত ইবনে হিশামের সংকলনে তাকে মুহাম্মাদের স্ত্রীগণের তালিকায় উল্লেখ করা হয় নি। তবে বেশ কিছু সহিহ হাদিস ও ঐতিহাসিক গ্রন্থের তথ্য অনুযায়ী তিনি মুহাম্মাদের স্ত্রী ছিলেন।

মুহাম্মাদের বিধবা স্ত্রীগণ

 

 

কুরআন অনুসারে, ঈশ্বর সবাইকে মুহাম্মাদের স্ত্রীদের সাথে বিয়ে করতে নিষেধ করেছেন, কারণ তিনি মারা যাওয়ার পর তাদের সম্মানার্থে।

আর তোমাদের কারো পক্ষে আল্লাহর রাসূলকে কষ্ট দেয়া সংগত নয় এবং তার মৃত্যুর পর তার স্ত্রীদেরকে বিয়ে করাও তোমাদের জন্য কখনো বৈধ নয়। নিশ্চয় আল্লাহর কাছে এটা গুরুতর অপরাধ।

— ^{[কুরআন ৩৩:৫৩]}

মৃত্যুর সময় মুহাম্মদের সম্পত্তির পরিমাণ অস্পষ্ট। যদিও কুরআন উত্তরাধিকার সংক্রান্ত বিষয়গুলো স্পষ্টভাবে সম্বোধন করে, মুসলিম উম্মাহর নতুন নেতা আবু বকর মুহাম্মাদের সম্পত্তি তার বিধবা ও উত্তরাধিকারীদের মধ্যে ভাগ করতে অস্বীকার করে বলেন যে তিনি মুহাম্মদকে বলতে শুনেছেনঃ

আমাদের (নবীদের) কোন উত্তরাধিকারী নেই; আমরা যা রেখে যাই তা হল (দান করা) দাতব্য।

মুহাম্মাদের বিধবা হাফসা প্রথম কুরআনের পাণ্ডুলিপি সংগ্রহে ভূমিকা পালন করেন। আবু বকর অনুলিপি সংগ্রহ করার পর তিনি হাফসাকে তা দেন, যা উসমান না নেওয়া পর্যন্ত এটিকে সংরক্ষণ করে রাখেন, এটি অনুলিপি করেন এবং মুসলিম ভূমিতে বিতরণ করেন।

মুহাম্মাদের মৃত্যুর পর তার কয়েকজন বিধবা রাজনৈতিকভাবে ইসলামের রাষ্ট্রে সক্রিয় ছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, সাফিয়া খলিফা উসমানকে অবরোধের সময় সাহায্য করেছিলেন। প্রথম ফিতনার সময়, কিছু স্ত্রীও পক্ষ নিয়েছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, উম্মে সালামা আলীর পক্ষ নেন এবং তার ছেলে উমরকে সাহায্যের জন্য পাঠান। মুহাম্মাদের শেষ স্ত্রী উম্মে সালামা ৬৮০ সালে কারবালার মর্মান্তিক ঘটনার কথা শুনতে বেঁচে ছিলেন, একই বছর মারা যান। মুহাম্মাদের স্ত্রীদের কবর মদিনার জান্নাতুল বাকি কবরস্থানে অবস্থিত।

লেখচিত্রের উলম্ব রেখাগুলো পর্যায়ক্রমিকভাবে নবুয়াত, হিজরত এবং বদরের যুদ্ধকে নির্দেশ করে।

• মুহাম্মাদের সন্তানগণ
• আহল আল-বাইত
• ইসলামে নারী

• al-Shāṭiʼ, Bint (২০০৬)। The Wives of the Prophet (ইংরেজি ভাষায়)। Gorgias Press। আইএসবিএন 978-1-59333-398-0। 
• Stowasser, Barbara Freyer (১৯৯৪)। Women in the Qur'an, Traditions, and Interpretation (ইংরেজি ভাষায়)। OUP USA। আইএসবিএন 978-0-19-511148-4। 
• Mernissi, Fatima; Lakeland, Mary Jo; American Council of Learned Societies (১৯৯১)। The veil and the male elite [electronic resource] : a feminist interpretation of women's rights in Islam । Internet Archive। Cambridge, Mass. : Perseus Books। আইএসবিএন 978-0-201-63221-7। 
• Khadduri, Majid (১৯৭৮-০৪-০১)। "Marriage in Islamic Law: The Modernist Viewpoints"। The American Journal of Comparative Law। 26 (2): 213–218। আইএসএসএন 0002-919X। জেস্টোর 839669। ডিওআই:10.2307/839669। 
• Ramadan, Hh Sheikh Hamad Bin Khalifa Al Thani Professor of Contemporary Islamic Studies and Research Fellow of St Antony's College Tariq; Ramadan, Tariq (২০০৭)। In the Footsteps of the Prophet: Lessons from the Life of Muhammad (ইংরেজি ভাষায়)। Oxford University Press, USA। আইএসবিএন 978-0-19-530880-8। 
• Peters, Francis E. (২০০৩)। Islam, a Guide for Jews and Christians (ইংরেজি ভাষায়)। Princeton University Press। আইএসবিএন 978-0-691-11553-5। 
• Peters, Francis E. (২০০৩)। The Monotheists: Jews, Christians, and Muslims in Conflict and Competition (ইংরেজি ভাষায়)। Princeton University Press। আইএসবিএন 978-0-691-11461-3। 
• Peterson, Daniel C. (২০০৭-০২-২৬)। Muhammad, Prophet of God (ইংরেজি ভাষায়)। Wm. B. Eerdmans Publishing। আইএসবিএন 978-0-8028-0754-0। 
• Esposito, John L. (১৯৯৮)। Islam: The Straight Path (ইংরেজি ভাষায়)। Oxford University Press। আইএসবিএন 978-0-19-511234-4। 
• Hishām, ʻAbd al-Malik Ibn; Ishaq, Muhammad Ibn; Isḥāq, Muḥammad Ibn (১৯৬৭)। The Life of Muhammad (ইংরেজি ভাষায়)। Oxford University Press। আইএসবিএন 978-0-19-636033-1। 
• Wessels, Antonie (১৯৭২)। A Modern Arabic Biography of Muḥammad: A Critical Study of Muḥammad Ḥusayn Haykal's Ḥayāt Muḥammad (ইংরেজি ভাষায়)। Brill Archive। আইএসবিএন 978-90-04-03415-0। 
• Haykal, Muḥammad Ḥusayn (১৯৯৪)। The Life of Muhammad (ইংরেজি ভাষায়)। The Other Press। আইএসবিএন 978-983-9154-17-7। 
• Lings, Martin (১৯৮৩)। Muhammad: his life based on the earliest sources (English ভাষায়)। New York: Inner Traditions International। আইএসবিএন 978-0-89281-046-8। ওসিএলসি 9195533। উদ্ধৃতি শৈলী রক্ষণাবেক্ষণ: অচেনা ভাষা (link)
• Reeves, Minou; Stewart, P. J. (২০০৩)। Muhammad in Europe: A Thousand Years of Western Myth-Making (ইংরেজি ভাষায়)। NYU Press। আইএসবিএন 978-0-8147-7564-6। 
• Rodinson, Maxime (২০০২)। Muhammad: Prophet of Islam (ইংরেজি ভাষায়)। I.B. Tauris। আইএসবিএন 978-1-86064-827-4। 
• Montgomery Watt W. (১৯৫৬)। Muhammad At Medina। Osmania University, Digital Library Of India। Oxford At The Clarendon Press.। 
• Watt, William Montgomery (১৯৬১)। Muhammad: Prophet and Statesman (ইংরেজি ভাষায়)। Oxford University Press। আইএসবিএন 978-0-19-881078-0। 

• Bahishti Zewar by Maulana Ashraf Thanvi
• THE SEALED NECTAR Memoirs of the Noble Prophet. Chanpter on the Prophetic Household by Saifur Rahman al-Mubarakpuri