আত্মজ্ঞানবাদ

Gorgias

আত্মজ্ঞানবাদ প্রথম গ্রীক প্রাক-সক্রেতীয় দার্শনিক সোফিস্ট, গর্জিয়াস (খ্রিস্টপূর্ব 483–375) রেকর্ড করেছিলেন, যাকে রোমান সংশয়ী সেক্সটাস এম্পেরিকাস বর্ণনা করেছিলেন:

1. কিছুই নেই।
2. কিছু বিদ্যমান থাকলেও এ সম্পর্কে কিছুই জানা যায় না।
3. এমনকি এ সম্পর্কে কিছু জানা থাকলেও এ সম্পর্কে জ্ঞান অন্যের কাছে জানানো যায় না।

হিন্দুধর্ম

 

আত্মজ্ঞানবাদের প্রথম দিকের উৎস পাওয়া যায় হিন্দু দর্শনে বৃহদারণ্যক উপনিষদে, খ্রিস্টপূর্ব প্রথম সহস্রাব্দের প্রথম দিকে। উপনিষদে মনকে একমাত্র সত্ত্বা বলা হয়েছে যা সমস্ত শক্তিকে নিয়ন্ত্রণের মাধ্যমে কর্মকে রক্ষা করে এবং অনন্ত ফল প্রদান করে। ভারতীয় দর্শনের স্বতন্ত্র বিদ্যালয়ের বিকাশের পরে, অদ্বৈত বেদন্ত এবং সংখ্য বিদ্যালয়গুলির উদ্ভব ধারণা সলিসিজমের অনুরূপ। ^{[তথ্যসূত্র প্রয়োজন]}

বৌদ্ধধর্ম

বৌদ্ধ ধর্মের কিছু ব্যাখ্যা দাবী করে যে বাহ্যিক বাস্তবতা একটি মায়া, এবং কখনও কখনও এই অবস্থানকে আধ্যাত্মিক আত্মজ্ঞানবাদ হিসেবে ভাবা হয়। বৌদ্ধ দর্শন যদিও সাধারণভাবে ধারণা করে যে মন এবং বাহ্যিক ঘটনা উভয়ই সমান ক্ষণস্থায়ী এবং এগুলি একে অপর থেকে উত্থিত হয়। বাহ্যিক ঘটনা ছাড়া মনের অস্তিত্ব থাকতে পারে না, বা মন ছাড়া বাহ্যিক ঘটনাও থাকতে পারে না। এই সম্পর্কটি "নির্ভরশীল উত্সাহী " ( প্রকৃতিসমূতপদা ) নামে পরিচিত।

বুদ্ধ বলেছিলেন, "এই দীর্ঘতম দেহের মধ্যেই পৃথিবী, জগতের উৎস, জগতে অবসান এবং পৃথিবী বন্ধ হওয়ার পথে পরিচালিত পথ"। বাহ্যিক ঘটনাটির ঘটনাটিকে প্রত্যাখ্যান না করে, বুদ্ধ বোধহয় স্থায়ীত্ব, স্থিরতা অস্বীকারকারী অভিজ্ঞতাদের সন্তুষ্টি এবং কার্যকরভাবে অস্থায়ী বিষয়গুলির প্রতি বাস্তবতার অনুভূতি হিসাবে বিবেচনা করার প্রক্রিয়া দ্বারা অনুগ্রহকারীদের মনের মধ্যে সৃষ্ট মায়ার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছিলেন।